緯書

緯書

概述

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。

讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《[[說文解字》]]：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。

緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。

歷史

秦朝時，陳勝、吳廣的大澤鄉起義就利用讖語製造了「大楚興，陳勝王」等天啟的預言。

漢朝是讖緯之學最興盛的時期，是神學與庸俗經學的混合物。儒生喜愛怪力亂神，好談災異、祥瑞，常以自然現象來附會人事的禍福，尤以西漢末年及東漢末年最盛。

強調如實的認識自然現象的揚雄。

西漢末期盛行讖緯學說，後來成為王莽建立新朝的依據。早在西漢時，儒生就多信奉陰陽家「五德終始」之說，盛言「天運循環，貴賤無常」，相信「漢歷當終，新王將興」。由於社會改革的要求及天運循環的理論相結合，儒生鼓吹禪讓、漢昭帝時，眭弘便附會董仲舒之言，認為漢帝應該尋到賢人，禪讓帝位給他，自退位為諸侯王，他將董仲舒半人半神的神學目的論演變為讖緯神學。

漢成帝時，又有齊人甘忠可詐造天官歷、包元[[太平經]]十二卷，以言「漢家逢天地之大終，當更受命於天，天帝使真人赤精子，下敎我此道。」甘忠可傳授給重平夏賀良、容丘丁廣世、東郡郭昌等。甘忠可弟子夏賀良等對漢哀帝陳說西漢中衰，當更受命。於是漢哀帝改元太初元將，號曰『陳聖劉太平皇帝』。後預言不靈驗，漢哀帝遂誅殺夏賀良等人。

西漢末年也有人對陰陽家提出質疑，揚雄仿*《[[論語*》]]作《法言》，模仿*《[[易經*》]]作《太玄》，提出以「玄」作為宇宙萬物根源之學說，強調如實的認識自然現象，並認為「有生者必有死，有始者必有終」，駁斥了方士的學說。他主張要回復儒學五經的本來面目，為東漢注重文字本身的真實性的訓詁學開啟了先河。

讖緯學說到新莽時達到高峰，王莽崇尚古制，也利用讖緯學說以取得帝位。他假借符命、祥瑞，偽造禪讓的根據，如製作了「告安漢公莽為皇帝」的石碑、「金匱神嬗」書言王莽為真天子等讖緯。新莽的覆滅代表儒學家復古思想的破滅，也使漢儒變法禪讓的政治理論至此消失，漸變帝王萬世一統的思想。先秦學術注重矯正社會的病態，建立大同世界。由於王莽新政的失敗，說明以古代禮法改革的方式不通。魏晉以後，思潮不向整體利益求答案，轉為尋求人性及生存的意義，玄學及佛學遂取代先秦諸子的思想地位

新莽之後的漢光武帝也利用《赤伏符》即位。之後，在中元元年（56年）宣布圖讖於天下，使之合法化。建初四年（79年），漢章帝還主持召開了一次全國經學討論會，即白虎觀會議，會議紀錄由班固整理成《白虎通德論》，以法令形式將讖緯之學定形，和正統經書具有同等地位。

魏晉以後，隨著玄學的興起，對儒家傳統經學有了全新的解釋，於是宣揚宿命論的讖緯之書漸遭毀禁；至北宋歐陽修〈論刪去九經正義中讖緯札子〉後，讖緯學說更是式微，其書籍文獻多散佚不傳。

主要內容

讖緯之學的內容很龐雜，其內容比如：

天人感應，星象預測吉凶（參看占星學） 報應說，人的善惡能夠影響到人的壽命 崑崙山是神仙所在之地，西王母則是指引修行的神仙 黃帝是北斗之神 孔子是「黑龍」之種 緯書

玆據日本學者安居香山、中村璋八所輯*《[[緯書集成*》]]列出一些主要的緯書：

易

易緯乾鑿度、易緯乾坤鑿度、易緯稽覽圖、易緯辨終備、易緯通卦驗、易緯乾元序制記、易緯是類謀、易緯坤靈圖、易緯中孚傳、易緯天人應、易緯通統圖、易緯運期、易緯內傳、易緯萌氣樞、易緯內篇、易緯太初篇、易緯九戹讖、易緯禮觀書、易緯記、易緯紀表、易緯決象、易緯統通卦驗玄圖、易緯河圖數等易緯（其他書名不詳者）。

尚書

《[[尚書大傳》]]、尚書考靈曜、尚書帝命驗、尚書[[璇璣鈐]]、尚書刑德放、尚書運期授、尚書帝驗期、尚書洪範記、尚書中候（尚書中候握河紀、尚書中候我應、尚書中候考河命、尚書中候雒予命、尚書中候雒師謀、尚書中候摘雒戒、尚書中候儀明、尚書中候敕省圖、尚書中候稷起、尚書中候凖讖哲、尚書中候合符後、尚書中候運衡、尚書中候契握、尚書中候苗興、尚書中候赤雀命、尚書中候日角、尚書中候霸免、尚書中候顗期、尚書中候亶甫、尚書中候雜篇）等。

詩

詩含神霧、詩推度災、詩泛歷樞等詩緯（其他書名不詳者）。

禮

禮含文嘉、禮稽命徵、禮斗威儀等禮緯（其他書名不詳者）。

樂

樂動聲儀、樂稽耀嘉、樂葉圖徵等樂緯（其他書名不詳者）。

春秋

春秋演孔圖、春秋元命苞、春秋文曜鉤、春秋運斗樞、春秋感精符、春秋合誠圖、春秋考異郵、春秋保乾圖、春秋漢含孳、春秋佐助期、春秋握誠圖、春秋潛潭巴、春秋說題辭、春秋命歷序、春秋內事、春秋錄圖、春秋錄運法、春秋孔錄法、春秋璇璣樞、春秋揆命篇、春秋河圖揆命篇、春秋玉版讖、春秋瑞應傳、春秋感應圖、春秋考靈曜、春秋聖洽符、春秋甄燿度、春秋緯、春秋圖

來源

• 讖緯

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校對記錄

• 2026-05-07 確認錯誤：「讖（現也稱籤）」不準確；『讖』與『籤』不是同一概念，籤詩/求籤是後世民間求神問卜的形式，不能說『讖』現也稱『籤』。 → 正確：「讖」與「籤」不是同一概念；較妥當的說法是讖屬於秦漢以來的預言性隱語，後世民間另發展出求籤、籤詩等問卜形式。
• 2026-05-07 確認錯誤：把揚雄說成『強調如實的認識自然現象』與前後語境不相容且表述過於絕對；揚雄確實批評方士、作《太玄》，但此處將其概括為自然科學式『如實認識自然現象』容易失真。 → 正確：揚雄確曾批評方士、並作《太玄》，但將其概括為「強調如實的認識自然現象」過於現代化且失之簡化。
• 2026-05-07 確認錯誤：『漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」』說法不準確；『內學/外學』並非漢光武帝之後整體通行的正式定稱，這裡表述過度簡化。 → 正確：「內學」「外學」的說法較為複雜，不能簡化為漢光武帝之後整體通行的正式定稱。
• 2026-05-07 確認錯誤：『漢哀帝改元太初元將』有明顯錯誤；漢哀帝改元的是『建平』『元壽』等，沒有『太初元將』這個年號。 → 正確：漢哀帝並無「改元太初元將」之事；「太初元將」不是漢哀帝年號。
• 2026-05-07 誤報排除：『新莽之後的漢光武帝也利用《赤伏符》即位』中的『新莽之後』不算錯，但與前文可更精確表述為東漢建立；此處『漢光武帝也利用《赤伏符》即位』屬基本正確。
• 2026-05-07 確認錯誤：『中元元年（56年）宣布圖讖於天下，使之合法化』基本有誤導性；圖讖在東漢並非因某一年『宣布』才合法化，而是光武帝、明帝以來逐步受重視，章帝時更受尊奉。 → 正確：圖讖在東漢並非因中元元年某次『宣布』才突然合法化，而是自光武帝、明帝以來逐步受重視，至章帝時更為尊奉。
• 2026-05-07 確認錯誤：『白虎觀會議...以法令形式將讖緯之學定形，和正統經書具有同等地位』不準確；《白虎通德論》是經學會議整理成果，並非正式法令，也不能簡單說讓讖緯與正統經書『具有同等地位』。 → 正確：白虎觀會議成果是《白虎通德論》，屬經學整理與制度化詮釋，不宜說成『以法令形式將讖緯之學定形』，也不宜直接等同於與正統經書具有同等地位。
• 2026-05-07 確認錯誤：『魏晉以後，思潮...玄學及佛學遂取代先秦諸子的思想地位』過於概括且不準確；先秦諸子並未被玄學與佛學『取代』，而是思想影響轉變，且『取代』屬強烈失真。 → 正確：「玄學及佛學遂取代先秦諸子的思想地位」過於絕對；較準確說法是魏晉以後思想重心轉移，先秦諸子仍持續影響後世。
• 2026-05-07 確認錯誤：『崑崙山是神仙所在之地，西王母則是指引修行的神仙』將西王母說成『指引修行』的神仙，屬後世道教化解讀，作為讖緯內容概括不夠準確。 → 正確：崑崙山為神仙所在之地可算符合讖緯常見想像，但將西王母概括為「指引修行的神仙」偏向後世道教化理解，不夠貼近讖緯本義。
• 2026-05-07 確認錯誤：『黃帝是北斗之神』不準確；黃帝在緯書/讖緯中常被神化、天帝化或與中央、土德等觀念相連，但直接說『北斗之神』屬明顯張冠李戴。 → 正確：黃帝在緯書中常與天帝化、中央、土德等觀念相關，但直接說他是『北斗之神』屬不準確。
• 2026-05-07 確認錯誤：『孔子是「黑龍」之種』表述疑似混淆或缺漏語境；相關讖緯常見的是把孔子神異化、龍德化，但『黑龍之種』是否為此處準確概括，需核對原典，現表述過於武斷。 → 正確：孔子在讖緯中常被神異化、龍德化，但「黑龍之種」是否能作為標準概括需看原典脈絡，現表述過於武斷。