# 志公 ## 概述 志公，通常指[[南朝]][[梁代]]高僧[[寶誌禪師]]，亦稱志公和尚、寶誌公、志公禪師，為[[中國]]中古宗教史中極具代表性的神異僧人之一。其形象兼具禪僧、異人、預言者與靈驗護法等多重屬性，並在[[佛教]]、[[民間信仰]]與[[道教]]化的信仰脈絡中，逐步演變為可降福、禳災、示警的靈聖人物。志公之所以重要，不僅在於其個人傳說繁富，更在於其身上集中體現了[[中國宗教文化]]中「高僧神格化」與「佛道互攝」的典型現象。 就歷史地位而言，志公並非以

# 普庵 ## 概述 普庵（1115年—1169年），[[法名]][[印肅]]，俗姓余，[[袁州]][[宜春]]人（今[[江西]]省[[宜春市]]袁州區），為禪門[[臨濟宗]]高僧。相傳其一日讀《[[華嚴經]]》至「達本情忘，知心體合」時豁然[[悟道]]，圓寂後因[[靈驗]]事蹟不斷，逐漸由禪師轉化為專門[[消災]][[解厄]]的俗神。其[[法號]]「普庵」在民間[[信仰]]中廣泛流傳，尤其在[[臺灣]]、[[福建]]、[[廣東]]等[[東亞]]地區，被視為能[[驅邪]]

# 大士王 ## 概述 大士王，為台灣與閩南沿海民間信仰中常見之神祇稱呼，屬於高度地方化、功能化的神格名目。其名稱中的「大士」，多半承接佛教對菩薩的尊稱，尤以觀世音菩薩常被漢地稱為「觀音大士」最具代表性；而「王」則顯示其在地方祭儀中的主宰性、統攝性，或帶有王爺信仰中「王」字所代表的威權與巡察意味。故「大士王」並非一個在全國道教經典中固定不變的標準神名，而是佛、道、民間信仰長期交疊後，在地方社會中生成的複合稱謂。 從宗教功能觀之，大士王最常出現於中元普度、建醮、放水燈、送

# 慈航真人 ## 概述 慈航真人，又稱[[慈航道]]人、慈航大士，為[[中國]]道教與[[民間信仰]]中極具代表性的女性神祇之一，兼具救苦、度厄、施慈與護生等宗教功能。其名號中的「慈航」原指以慈悲為舟航、引渡眾生脫離苦海，故其神格本身即帶有強烈的[[濟度]]意涵。從宗教史的角度觀之，慈航真人不僅是道教救度神系的重要成員，也是中國宗教長期交融之下形成的複合型神明，其形象、事蹟與信仰實踐，均深刻反映佛道互滲與民間再詮釋的歷史過程。 在道教體系中，慈航真人通常被視為具有高度

# 普庵真人 ## 概述 [[普庵真人]]，又稱[[普庵祖師]]、[[普庵禪師]]，本名印肅，[[南宋]]臨濟宗僧人。其後世形象並非僅止於一位禪門高僧，而是在長時段的宗教流傳中，逐步被塑造成兼具[[佛教]]祖師、道教護法與民間靈神性質的重要人物。此一轉化使其超越單純的宗派人物，而成為[[中國]]地方宗教中極具代表性的跨系統神明。 就歷史地位而言，[[普庵真人]]的特殊性在於其神格形成過程清楚展現中國[[宗教實踐]]的流動性。原本屬於禪宗[[傳承]]的高僧，因其持戒清淨、

# 玄冥文曲 ## 摘要 玄冥文曲，是道教北斗七星君中的第四位星神，尊號為北斗第四玄冥文曲紐星君，亦有冠以天權宮的稱呼。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與北斗神系 《上清靈寶大法》所列北斗七位星君，依序為陽明貪狼、陰精巨門、真人祿存、玄冥文曲、丹元廉貞、北極武曲及天關破軍。玄冥文曲居於第四位，在真人祿存之後、丹元廉貞之前。[^5]這七位合稱北斗七元；連同洞明左輔、隱元右弼等輔弼星君，又構成北斗九皇的神真體系。[^5] 《道門科範大全集》卷一、卷二〈生日本

# 豁落靈官 ## 概述 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 北京白雲觀[[靈官殿]] 王天君，又稱王天靈官、隆恩真君、豁落靈官王天君、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將 等，是道教[[鎮守]]山門之神，[[雷部]]、火部天將及護法神，是道教中極具威力的護法神祇，為道教諸多護法神中最受崇奉者之一，相當於佛門護法神[[韋馱]]菩薩。明清以來，[[道教宮觀]]常以王靈