# 新興道教與民間教派：一貫道、先天道、瑤池金母信仰邊界 ## 摘要 本文以「新興道教」與「民間教派」的邊界為核心問題意識，聚焦一貫道、先天道及瑤池金母信仰三大信仰系統，從歷史源流、教義體系、神格演變、組織結構、儀式傳統、經典文獻與學界理論框架等多維度，進行系統性的比較分析與學術定位。研究發現，一貫道與先天道雖共享羅教—青蓮教的歷史源頭，同奉無生老母（瑤池金母）為至上神，並以三期末劫、收圓思想為核心教義，但兩者在組織形態、儀式傳統、經典權威與宗教認同上有著顯著差異：先天道

## 摘要 陳摶（字圖南，自號扶搖子，太宗朝賜號希夷先生，端拱二年〔989〕卒）在後世文獻中同時被寫成華山睡仙、相人預言者、帝王師，以及《先天圖》、河圖洛書與《無極圖》的傳授源頭。這些身分出自性質不同、年代相距數百年的文本，卻常被合併敘述。本文以「誰在何時、依據何種材料、為何目的把陳摶與哪一幅圖連在一起」為問題軸，檢討陳摶生平、華山隱逸形象與宋代易學授受譜系之間的關係。 材料方面，本文以《宋史》陳摶、种放、穆修、李之才、邵雍、周敦頤、朱震諸傳，王稱《東都事略》，司馬光《資

## 摘要 臺灣齋教通常被描述為龍華、金幢、先天三派，指一群持齋茹素、以齋堂為據點、不剃度出家而自成品級與系譜的在家教門。本文追問的是：這一「三派」格局，以及附著其上的祖師生卒、入臺年代、齋堂數量與宗教歸屬，究竟是在哪些文本裡、以何種方式被寫定的。本文的基本假設是，齋教的邊界是被層層書寫出來的：清代官書的查禁書寫、日治調查的分類與統計書寫、戰後省志與宗教團體的整編書寫，以及與這三層並行的教內自我書寫（經卷、系譜、堂志、碑記）。 材料方面，本文使用清代奏摺與案卷（如雍正七年