# 握奇經 ## 概述 《握奇經》，又名《八陣圖》相關古本，為中國古代論述陣法、軍事佈局與數術觀念之重要典籍。其書以「奇正」為綱，以「八陣」為目，著重於四正四奇的配置、轉換與統攝，形成一種兼具戰術與宇宙論意義的軍事模型。就內容而論，它雖以兵法為表層主軸，實則深受五行、八卦、方位術數與陰陽消長思想影響，故不宜僅視作純粹兵書，而應置於兵家與道教術數交會的文化脈絡中加以理解。 就道藏體系而言，《握奇經》通常不列入道教核心經典之列，亦不屬於以內丹、神真譜系為中心的洞真、洞神類典

# 北大漢簡 ## 概述 北大漢簡，亦稱[[北京大學]]藏西漢竹書、北大簡、北大西漢簡本、漢簡本，係北京大學於2009年自海外搶救回歸之西漢竹書總稱。此批竹簡計三千三百餘枚，經整理後可辨識為十七種文獻，內容橫跨[[經學]]、諸子、[[辭賦]]、數術、方技等門類，屬[[秦漢]]之際學術文化的實物見證。其在[[道教]]文獻學上的意義，尤集中於《[[老子]]》竹簡本與數術類[[簡牘]]，前者為研究《[[道德經]]》早期文本形態、章次編排與思想傳播之重要材料，後者則可觀[[漢代]

# 易經·復卦 ## 概述 《易經·復卦》為《周易》六十四卦之第二十四卦，卦象為「地雷復」，上坤下震。其卦德以「復」名卦，所指非僅日常語義中之「返回」，而是以陰陽消息、天時循環與生命再生為核心的宇宙論命題。復卦在《易》學中具有承上啟下之地位：前接剝卦之盡、後啟臨卦之長，象徵由閉藏轉入生發，由衰竭轉入再起。其最重要的思想資源，在於以一陽初生揭示「窮極而反」的天道節律，並以此建構人事、政治與修養的正當秩序。 從經典分類而言，《周易》原屬經學核心文本，並不直接隸屬道藏所分之洞

# 呂氏春秋·圜道篇 ## 概述 《呂氏春秋·圜道篇》為戰國末年雜家名著《呂氏春秋》之第二紀末篇（通行本編次多列為「季春紀」第十五篇），亦是全書論述宇宙秩序與政治秩序互為表裡的重要章節。其篇名「圜道」，所謂「圜」者，不僅是幾何意義上的圓，更是「周流無端、往復不息、上下相貫」的運行方式；「道」則指天地萬物所以然之理。故本篇並非單說天象，而是以天道之圜轉，轉化為君道、臣道、政道之規範，屬先秦宇宙論、政治哲學與治術論交織之作。 從道藏分類而言，《圜道篇》本非道教經典，亦不列入

# 歸藏 ## 概述 《歸藏》為中國上古經典中所稱「[[三易]]」之一，與《[[連山]]》、[[《周易》]]並列，屬於先秦卜筮—宇宙論系統的重要源頭。傳統說法以《歸藏》為殷商之易，亦有託始於[[黃帝]]、烈山氏、或以「坤乾」別名傳世者。其最顯著特徵，是以[[坤卦]]為首，將「萬物歸而藏於中」作為義理核心，故名「歸藏」。從經學史看，《歸藏》雖早佚亡，但它在三易架構中具有不可替代的地位：一方面，它代表商代乃至更早卜筮傳統的某種理論化成果；另一方面，它又構成後世易學與道家、道教

# 鬼谷子 ## 概述 《鬼谷子》又稱《鬼谷經》，是中國古代論說與權謀思想的代表性典籍之一，傳統上歸於戰國隱士鬼谷子王詡（或作王栩）名下。就思想史而言，此書並非單純的「遊說術手冊」，而是以捭闔、反應、揣摩、飛箝、忤合等方法，系統闡述如何觀人、察勢、應變、制言、定策的策略學文本。其關懷重點，不在於建立抽象形上學，而在於將政治、外交、人事與心理判斷，整理成一套可操作的技術體系。 在[[道教文獻]]分類上，《鬼谷子》本身原屬諸子之學，並不直接列入《道藏》主體[[經典]]的[[

# 多能鄙事 ## 概述 《多能鄙事》在傳世文獻中，通常被視為一部偏重日用技藝、民間實務與生活經驗的類書式著作，所收範圍廣及飲食烹飪、醫藥調護、居家修治、農桑器用、工藝製作、時令禁忌、占候擇吉等門類。其書名取義於《論語·子罕》「吾少也賤，故多能鄙事」，以「鄙事」標舉日常、細瑣、卻可資實用之技藝，顯示中國傳統知識體系中對「經世致用」與「應世之學」的重視。從知識史觀之，此書的價值不在宏闊義理，而在於將散見於民間的生活技術條分縷析，彙整為可檢索、可操作的文本。 若從道藏分類而

# 文始真經 ## 概述 《文始真經》一名《[[關尹]]子》，又稱《[[無上妙道]]文始真經》《文始經》，為道教早期重要典籍之一，傳統上尊為[[關尹子]]尹喜所述。其書以「貴清」為宗，重在闡發道之本體、心性工夫、宇宙生成與[[聖人]]治化之理，文字簡約而義蘊深廣，兼具[[道家哲理]]與[[道教修真]]色彩。就道藏分類而言，現行《[[正統道藏]]》本收入於[[洞神]]部本文類，反映其在[[道教經籍]]系統中被視為闡玄明道、以文載真之[[類書]]。歷代又多稱此書「五大經」之一

# 無字真經 ## 概述 「無字真經」並非傳世道藏中一部具有固定篇名、固定卷數的正統經書，而是一種在東亞宗教文化中反覆出現的觀念性稱謂，通常用以指涉「不立文字、直指本心」的最高真詮。就道教語境而言，此語與老莊所言「道可道，非常道；名可名，非常名」一脈相承，強調「道」本體不可被語言完全框限，真正的修證在於體悟，而不在章句訓詁。故「無字真經」更接近一種宗教修持理念、講經方便語，或後世附會的象徵性書名，而非可與《道德經》《南華真經》並列的正式經籍。 若依道藏分類而論，凡言道體

# 道皇寶卷 ## 概述 《道皇寶卷》就現存可見線索而言，應屬於中國民間宗教與道教交界地帶所形成之寶卷文獻。所謂「寶卷」，原本是宋元以降在佛教宣講、民間說唱與勸善教化中逐步定型的一類特殊文本形態，兼具[[經文]]、講唱、儀式與勸化功能；其後又廣泛吸納道教、齋教、[[羅教]]、白蓮教系統與各類民間信仰語彙，形成跨宗教的複合型文獻傳統。從名稱上看，「道皇」多半指涉「道」之最高人格化神格，亦可理解為對宇宙本體之尊稱；因此，《道皇寶卷》若為定本，當不是單純敘事作品，而是以讚頌、開

# 道義教材 ## 概述 《道義教材》並非道教[[正典]]中的單一「經名」系統，而較接近近現代道教界為傳播[[道德教化]]、入門義理與宗教生活規範而編纂的[[通俗教材]]、[[講義]]或[[教本]]之總稱。就其性質而言，屬於「以道化人」的[[教化文獻]]，重在將《[[道德經]]》、[[戒律]]、[[善書]]、[[功課]]與日常修持合為一體，使初學者得以循序入門。此類文本往往不以高深玄旨為務，而以可誦、可講、可行為旨歸，與傳統經典的註疏、道觀課本、[[壇口]]講本互有交疊。

# 三洞群仙錄 ## 概述 《三洞群仙錄》是一部道教仙傳彙編性文獻，屬於以神仙傳記、道士行狀、方士異聞與靈驗事跡為主的宗教敘事作品。其題名中的「三洞」，直指道教經教分類核心，即[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]三部；後世道教經藏體系又常與[[太玄]]、[[太平]]、[[太清]]、[[正一]]等分類相互參照，形成較完整的經典秩序。以「群仙錄」名書，則顯示其編纂目的不僅在於記錄個別仙真事蹟，更在於彙整神仙譜系、建構修道典型，並將零散的傳說納入道教正統話語之中。 就文類

# 悟真篇三注 ## 概述 《悟真篇三注》乃《悟真篇》註釋傳統之合刊本，並非另起爐灶之獨立新經。其所依據者，為北宋張伯端《悟真篇》原作；所謂「三注」，通常是薛道光、陸墅〔或題翁葆光，名實關係待考〕、陳致虛三家註解的合編系統。此書之所以成為道教內丹研究重鎮，在於張伯端以詩偈形式書寫丹法，語辭多用隱喻、象數、借代，若不經註疏，則藥物、火候、鼎爐、鉛汞、坎離等術語往往難以徹解。故《悟真篇三注》不是單純的文字附屬物，而是《悟真篇》得以被歷代理解、傳授、實修的重要中介。 從道藏分

# 還丹金液歌 ## 概述 《還丹金液歌》屬道教丹經中之歌訣類文本，核心圍繞「還丹」與「金液」兩大丹道概念展開。所謂「還丹」，重在「返本歸元」「復命歸根」之意；「金液」則常指煉製過程中由藥物轉化而成的液態丹質，亦可作為外丹通向內丹語彙的中介象徵。此類文本多以韻語、譬喻、口訣方式敘述煉丹原理，兼具修持指南與技術傳授雙重性質，屬道教修煉文獻中頗具代表性的類型。 就《道藏》分類而言，該書宜置於丹經系統之中，與[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]、[[太玄]]、[[太平]]

# 子華子(一) ## 概述 《子華子》為先秦至兩漢之際流傳的一部雜論性文獻，現存文本以「子華子曰」為中心語式，兼具語錄、短章、問答與申論等體裁。就思想內容而言，此書以「道」為最高原理，並以清靜、寡欲、養生、修身、治國、處世為主要論題，展現出明顯的道家取向，並與黃老之學、養生術、形神觀、天人感應論以及儒家修己治人之說互相交疊。其文本面貌不屬於單一體系的哲學著作，而更接近一種匯聚多家思想資源的格言型經典，故在道教經典史與先秦兩漢思想史中，皆具有重要的過渡性意義。 從道教經

# 老子微旨例略 ## 概述 《老子微旨例略》為道教系統中闡發《老子》玄旨的重要注解性文獻，收入《正統道藏》。《老子》在道教中本非單純哲學經書，而是與太上老君神格、修真法門、清靜工夫及治世之道緊密相連的根本經典；因此，凡以《老子》為中心所作之注疏、指略、例略、玄解，皆不只是文字訓詁，更帶有明顯的宗教詮釋與修持導向。《老子微旨例略》之「微旨」，即強調《道德經》義理幽深、言近旨遠；「例略」則有舉例撮要、略示綱領之意，顯示此書重在提煉經中要義，而非逐句繁密注釋。 就道藏分類而

# 道德真經全解 ## 概述 《道德真經全解》即對《老子》《道德經》之詮釋性整理本，屬於以經解經、以注疏闡發玄旨之道教與學術兼具文本。其所依據之核心經典為《道德經》，約五千言，分八十一章，傳為老子所著。就道教經典系譜而言，《道德經》被尊為闡述道、德、無為、自然之根本典籍，後世宮觀課誦、義理講經、經學訓詁，皆以之為重要根基。若以道藏分類而言，《道德經》本身並非屬於某一單一部類之「成套法本」，但其地位可上接於洞真、洞玄、洞神等三洞真經體系，又與太玄、太平、太清、正一等部類所重

# 道德真經新註 ## 概述 《道德真經新註》就題名觀之，屬於《道德真經》注釋系統中的一種「重註」「新疏」性文獻，而不必然等同於某一部已完全定名、定作者、定版本的孤立傳世本。所謂「新註」，在中國傳統經學與道教經教脈絡中，常有「重新疏通舊義」「別開章句門徑」「校正前人訓解」之意；故其學術定位，應放回《道德真經》漫長的注疏史中理解，而不宜僅憑書名逕自斷言其作者、年代、宗派與卷數。 《道德真經》自漢代以降，即同時活躍於諸子學、玄學、道教經學、治術論與修真傳統之中。作為先秦文本

# 道德經(一) ## 概述 《道德經》又稱《老子》，為先秦道家思想之根本文獻，歷代傳誦甚廣。其文字簡約，而義理宏深，兼具宇宙論、政治論、修養論與語言哲學等多重層面。今本通行分八十一章，約五千言，篇幅雖短，卻在中國思想史上居於樞紐地位。就其經典性而言，《道德經》雖成書於先秦，並非後世 道教 成熟經藏中所編定之宗教經卷，但其所蘊含的 道、無為、自然、柔弱、不爭 等觀念，後來成為 道教 立教、修真、治世與象徵系統的重要思想來源。 從 道藏 分類觀之，《道德經》本身不屬於後世

# 道德真經(一) ## 道德真經 《道德真經》通常即今本《道德經》，又常題作《老子》《老子道德經》，傳統上歸於老子，即李耳。此書在中國思想史、宗教史與文獻史上都具有極高地位：在哲學史上，它是先秦道家核心經典；在宗教史上，它後來被道教尊為根本經籍之一，並奉老子為太上老君。 就內容而言，《道德真經》以「道」「德」「無為」「自然」「柔弱」「不爭」等概念為核心，討論宇宙生成、政治治理、身心修養、語言限度與聖人理想。全書文字簡約而多義，歷代註釋極為繁富，形成龐大的詮釋傳統。 「

# 道德真經章句訓頌 ## 概述 《道德真經章句訓頌》又名《老子章句訓頌》，為《道德真經》之注解類文獻，題署「張嗣成撰」，現收入《正統道藏》洞神部玉訣類，凡二卷。就道藏體系言，此書並非《道德真經》正文，而是以分章、句讀、訓詁、提要與頌辭等方式，對《老子》經義加以講習化、誦讀化的詮釋文本，屬於道教經學中典型的「經—注—頌」混合型材料。 書名所標「章句」「訓」「頌」三端，顯示其文獻功能頗為明確：其一，分章句以便讀誦；其二，作字義訓釋以通幽奧；其三，以頌語撮要，以助記憶與傳授

# 道德真經註(一) ## 概述 《道德真經註(一)》就文獻學而言，未必是古人原始書名，而較可能是後世整理、影印、分卷或資料庫編目時，對某一種《道德真經》注本所作之第一卷標示。故此條目中的「註(一)」，宜理解為卷次、冊次或編次標識，而非可直接等同於一部獨立古籍。就道教經典學而言，凡題為《道德真經註》《道德真經章句》《道德真經義疏》《道德真經集註》等者，傳本繁富，卷帙、章次、註法各有異同，必須依具體版本、序跋、卷端題記與藏內著錄辨析其源流。 《道德真經》即通行所稱《道德經

# 道德真經論(二) ## 概述 《道德真經》即《老子》，又稱《道德經》《五千言》，屬先秦道家最核心之經典。其文本雖篇幅短小，然以「道」「德」為綱，建立了中國思想史上最具原創性的形上學與政治哲學系統。道家所謂「道」，非可名狀之實體，亦非單純自然法則，而是萬有之所以然、生成之本原與運行之根據；「德」則指道之落實於萬物、人倫與治術的具體呈現。此書在後世不僅為哲學經典，亦被道教奉為根本聖典之一，與《南華真經》《沖虛真經》《文始真經》並列為道門重要典籍。 就道藏分類而言，《道德

# 太乙|太乙金華宗旨 ## 概述 《太乙金華宗旨》又稱《太乙金華宗旨》《太乙金華宗旨》，為道教內丹修煉的重要文本之一，今本通常以十三章流傳，內容圍繞「回光返照」「性功修持」「天心」與「金華」顯現而展開。就道教文獻學而言，該書屬於近世內丹著作，並非先秦漢魏典籍，然其以古奧象數、內煉術語與神秘譬喻構成，故常被後世視為承接唐宋金丹學統而加以發展的代表作。書中以「太乙」標舉其道之至高，以「金華」象徵先天真氣之光明本性，以「宗旨」提示其為修證綱領，旨在由靜坐觀心、凝神返照而達「神

# 通玄真經纘義(一) ## 通玄真經纘義 《通玄真經纘義》是對《通玄真經》所作的義理解說之書，今見收於《正統道藏》，一般著錄於洞神部玉訣類。此書性質上屬於「述義」「發明」一類的經解文獻，不僅為原經作訓詁，更重在疏通《通玄真經》所承的黃老道家思想、政治哲學與修身工夫論。就道教經學史而言，它是《通玄真經》由先秦、兩漢子書傳統進一步進入道教經典詮釋系統的重要見證。 《通玄真經》本為傳世子書《文子》，至唐玄宗開元年間獲尊為「真經」，號《通玄真經》，由此正式進入道教尊經序列，並

# 道德真經藏室纂微篇 ## 概述 《道德真經藏室纂微篇》又作《[[道德經藏室纂微篇]]》，是道教《道德經》註疏系統中一部頗具代表性的[[義理]]之作，屬於《道藏》所收錄的老子學與道教[[經教]]融合型註本。其書名中「藏室」本有「深藏玄室、秘而不宣」之義，「纂微」則指彙集並發揮《道德經》章句中幽微玄妙之旨，顯示其非僅為訓詁注釋，更在於以道教[[義學]]、宇宙論與修持論重新詮釋老子之道。此書在道教[[經典]]中屬於將《道德經》宗教化、修煉化的典型文本，對後世讀[[解老]]子

# 道德經古本篇(一) ## 概述 《道德經古本篇》並非今日通行本《道德經》中的固定篇名，而是現代學術在版本學、出土文獻學與道家思想史研究中，對《老子》早期文本形態所作之統稱。此一稱法所指，主要包括郭店楚簡老子、馬王堆帛書老子及與後世王弼本、河上公本互相參照之古佚本面貌。其關鍵不在於某一單篇，而在於《老子》在先秦至漢代之間的傳抄、編聯、分章與定本化歷程。就經典學而言，古本之價值不僅在於保存較早的語句形態，更在於揭示《道德經》並非一次性定稿之書，而是經由不同思想圈層持續整理

# 道德經古本篇(二) ## 概述 《道德經》又稱《老子》，為先秦道家最核心之經典，後世道教亦尊為根本聖典之一。其思想以「道」為宇宙與人生的終極根源，以「德」為道之具體流行與落實，兼攝宇宙論、形上學、政治哲學與修身工夫。就經典性質而言，《道德經》既非單純哲學論著，亦非一般勸世格言，而是以高度凝鍊之語言，建立一套由「道—德—人—政」層層推演的思想系統。 在道教典籍分類中，《道德經》雖非三洞四輔之經目核心，但歷代皆被列為道教義理之總綱，與洞真、洞玄、洞神三洞所重之經法互相發

# 唐玄宗御製道德真經疏 ## 概述 《唐玄宗御製道德真經疏》是唐代官方道教詮釋《道德真經》的重要著作，舊題唐玄宗李隆基御撰，屬於帝王參與經典解釋的典型文獻。其性質並非單純的註解，而是在《唐玄宗御注道德真經》基礎上，進一步以「疏」的形式展開章旨、句義與義理歸結，呈現唐代道教經學由簡注轉入系統義疏的成熟樣態。從文體上看，它既保留經學「逐章釋義」的傳統，又明顯吸收唐代道教重玄學的論辯方法，使《道德真經》不僅成為哲學文本，也成為帝國教化與政治神學的核心資源。 就道藏分類而言，

# 道德真經玄德纂疏(一) ## 概述 《道德真經玄德纂疏》為《道德真經》的注疏性文獻，屬道教經學傳統中以闡釋經義、統攝章旨為目的之著述。題名中「道德真經」已顯示其不僅是先秦諸子《老子》之傳本，而是在道教經典化過程中，被尊奉為具宗教權威的真經；「玄德」則直接取義於經文，強調道之幽深莫測而流行成德；「纂疏」則意味其體例並非單一短註，而是採彙集諸說、疏通文義、融會前解的方式，屬於較為成熟的經疏文本。 就道藏分類而言，此書見於《正統道藏》洞神部玉訣類。洞神部所收，多為經義注解