# 喪葬 ## 摘要 喪葬是人死後安置遺體、安葬及表達哀悼的儀式。其儀節可包括停屍、入殮、送葬、下葬、服喪與祭奠，具體作法因群體與禮制而異。親屬可參與哭悼與設祭，喪葬的衣衾、明器及祭葬待遇也可依身份制定等差。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 儀節與用具 《明史》所載洪武五年的喪葬制度，規定靈座設於棺柩前，以白絹結成魂帛依神。品官的斂衣包括朝服一襲、常服十襲，另有衾十番；棺用油杉並施硃漆，槨則用土杉。這些規定將殮衣、棺槨及靈座列為治喪的具體項目。[^2]

# 喪葬科本 ## 概述 喪葬科本，亦可稱喪儀科本、喪禮科儀，指道教或民間道法在處理喪葬、超度、薦亡等儀式時所依據的儀文本子與科儀次第。其內容通常包含啟請、上表、誦經、召魂、破獄、度亡、解結、回向等程序，並依不同地域、派別、壇口與服務對象而有差異。科本既是儀式執行的操作手冊，也是儀式文本的整理形式，兼具實用與傳承功能。 在中國傳統喪葬文化中，喪葬科本與道教科儀、地方喪禮習俗及佛教超薦儀式互有影響。其文本往往保存大量固定程式、唱誦文句與符式，反映出道教對死亡、靈魂、陰陽秩序

# 喪葬拔渡法事 ## 概述 喪葬拔渡法事是道教在喪葬場合中為亡者舉行的超薦與解厄儀式，核心目的在於透過齋醮科儀、誦經禮懺與步罡踏斗等宗教行動，拔除亡靈在死後所受的苦厄，並引導其離苦得度、超生善處。此類法事在民間常與佛教超度觀念並行、交融，但在道教系統中，通常更強調以神真恩澤、科儀秩序與醮壇法事來「度亡」與「救苦」。 喪葬拔渡法事並非單一固定儀式，而是一組可依地區、宮觀傳承與亡者情況而變化的科儀集合。其內容往往包括設壇、請聖、召亡、誦經、上表、施食、破獄、破枉死、放燈、過

# 道教喪葬 道教喪葬是道教在喪禮、殯葬與追薦亡靈等方面所形成的一套儀式體系，兼具超度亡魂、安撫生者與維繫宗族倫理等多重功能。其核心觀念建立在人死為鬼、魂魄分離、陰陽交界，以及透過科儀、齋醮、符籙與誦經，使亡者得以離苦、往生或安居於冥界秩序之中。 在中國傳統社會裡，道教喪葬並非孤立的宗教行為，而是與儒家的喪禮制度、民間信仰及地方習俗相互交織。不同時代、地域與宮觀法派所行儀節不盡相同，但一般皆可見設靈、開路、誦經、破獄、度亡、薦亡、安靈等環節，並常與超薦法會、清醮、普度等大

# 臺灣釋教喪葬儀式 ## 概述 臺灣釋教喪葬儀式，通常指臺灣民間以佛教因素為主、兼具地方性齋醮與超薦功能的喪葬科儀傳統。此處「釋教」一詞，往往並非嚴格意義上指中國漢傳佛教寺院制度，而是地方社會對佛教法事、法師行持及超度亡魂儀式的通稱。其核心功能，在於處理死亡事件中的安魂、薦亡、追福與送葬等環節，並協調亡者、家屬與地方神明秩序之間的關係。 就歷史地位而言，臺灣釋教喪葬儀式是臺灣民間宗教文化的重要組成部分，與道教喪儀、儒家喪禮以及地方齋壇傳統交錯共存。學界多認為，臺灣的喪葬

# 翁家道壇抄本中的喪葬齋儀 ## 摘要 喪葬齋儀在大人宮翁家道壇抄本的用途分類中，屬於拔度類科儀。本文以這批抄本文獻為範圍，介紹其科儀分類、流傳與款識。[^1] 就道教與民間喪葬禮俗而言，喪葬齋儀泛指為超度亡靈、追薦先人、安慰喪家而舉行的齋醮科儀。此類儀式常見於喪禮、超度、追薦與功德法會之中，亦與地方社會的祖先祭祀及喪俗觀念密切相關。儀節可包括道士設壇行法、誦經禮懺、召請神真、發表文疏與度亡，宗教意旨在於祈使亡者得蒙拔度、離苦昇真。其形式與次第依地域與教派而異：有者重視