# 禮俗研究 - 撿骨 ## 概述 「撿骨」，又稱「拾金」、「拾骨」、「撿金」，是漢人喪葬禮俗中，於初葬若干年後，將先人遺骸由墓中啟出、洗淨、整骨，再擇吉納入金甕或骨甕，另行安奉之儀。此一行為在民間常被視為對祖先安厝的再一次完成，意在使亡者由「土葬」轉為「納骨」，使墓地回歸清淨，也使後代在風水、祭祀與家族記憶上獲得一個較為穩定的安置結構。其核心不僅是處理遺骸，更是一套結合親情倫理、陰宅堪輿、吉凶擇日與宗教科儀的綜合禮俗。 就歷史地位而言，撿骨並非單純地方性習俗，而是華南

# 禮俗研究 - 清明節 ## 概述 清明節為中國歲時禮俗中最具代表性的春季節令之一，兼具「節氣」與「節日」雙重性質。其時間在二十四節氣之「清明」，約當陽曆四月初，天候清朗、草木萌發，古人因應時令而形成掃墓、祭祖、踏青、插柳、食寒具等一系列風俗。就禮俗研究而言，清明節並非單一活動，而是一個由自然節律、宗族倫理、地方信仰與國家禮制交織而成的複合性節日，其核心意義在於「慎終追遠」與「順時應氣」兩端並重。 從歷史地位觀之，清明節在中國傳統節日體系中具有特殊分量。其一，它是唯一

# 道教與地方市場：攤商、供品與節慶經濟 ## 摘要 道教信仰的實踐場域，從未僅限於宮觀殿堂之內。廟埕、廟前廣場與街巷，每逢神誕、建醮、巡遊等節慶，便會形成臨時性的市集網絡。這些攤商不僅販售香燭、金紙、供品等儀式必需品，也提供地方小吃、童玩、生活雜貨，構成一套與信仰節奏緊密連動的經濟體系。本文以宗教經濟研究的視角，結合地方市場田野調查、供品物質文化分析，以及廟會攤商管理資料，探討道教節慶中攤商與廟方的協作模式、供品流通的物質邏輯，以及臨時市場如何嵌合於地方社會的經濟網絡。

# 承負說與道教果報觀,及其與佛教業報論差異 ## 摘要 「承負」說是中國道教思想體系中最具特色的報應理論之一，其源頭可追溯至東漢晚期成書的《太平經》，核心意涵指先人之過惡可由後代子孫承擔，個人今生所受之苦樂未必全然出於己行，而可能源於祖先積累的功過。這一觀念與印度佛教傳入中國後所建立的「業報」論——強調個人自作自受、因果不爽、三世輪迴——形成了鮮明的理論對照。本文以道教「承負」說為核心線索，系統梳理其從《太平經》到後世道藏經典、從天師道到全真道的歷史演變，並在此基礎上與

## 摘要 本報告以「道教與儒家禮學的比較」為核心議題，從祭祀正統、家族倫理與國家祀典三個維度，系統考察儒道兩大傳統在禮儀實踐層面的競合關係。儒家以《周禮》《儀禮》《禮記》為經典依據，發展出以「吉禮」為核心的國家祭祀體系，強調人倫秩序、宗法等差與社會教化；道教則以《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》《太上靈寶玉匱明真齋儀》《無上秘要》等齋醮經典為基礎，建構了以「通真達靈」為目的的科儀系統，重視個人救度、濟幽拔亡與天人溝通。二者雖同淵源於先秦祭祀傳統，但在漢代以後逐漸分流，形成既

## 摘要 祭祀，是中華文明處理「人與超越者」「生者與死者」關係的核心制度。自三代以降，這套制度沿著兩條既交涉又分流的脈絡發展：一條是以宗法血緣為骨幹、由儒家經典加以理論化與倫理化的「禮制祭祀」，落實於家祠的公媽奉祀、宗祠的合族祭祖，以及孔廟的國家釋奠；另一條是以齋醮科儀為形式、由道教加以神學化與宇宙論化的「科儀祭祀」，落實於醮壇的祈福、黃籙齋的度亡，以及對亡魂與祖先的薦拔超昇。本報告以「家祠、宗祠、孔廟、文昌祠」四個祭祀空間為觀察座標，系統比較道教與儒家在祭祀對象、主祭資

## 摘要 本研究以泰國境內華人道教信仰之歷史、地理與社會結構為核心對象，聚焦於曼谷耀華力（Yaowarat）唐人街、北部古都清邁、南部安達曼海濱普吉三地，試圖在「潮汕移民網絡」與「上座部佛教社會」兩條主軸之交會處，建立一份可供漢學、宗教學與東南亞區域研究共同援引的綜論。 泰國的華人道教，自十八世紀末葉吞武裡王朝（Thonburi，1767–1782）由具潮州血統之鄭信（King Taksin）建立以後，即藉由稻米貿易、糖業承包、海運匯兌與華人秘密會社等多重結構，與曼谷王

## 摘要 新加坡開埠兩百年來，華人廟宇從一座座濱海的亞答神龕，逐步演變為今日受成文法規範、列入國家古蹟、年報送審的法律實體。本文以三座最具代表性的古廟——福建幫的天福宮、潮州幫的粵海清廟、廣客兩幫共祀的福德祠——為個案，考察一個常被信仰史與建築史略過的問題：這些「道教廟」究竟是依何種法律身分而存在、又如何在百餘年間從「無法人之地」走向「法人化」？ 本文主張，新加坡華人廟宇的法人化並非一次性的立法事件，而是一條橫跨殖民與後殖民兩個時代、由三股力量交織推動的長程過程。其一是

## 摘要 「泰山府君祭」是日本平安時代（794–1185）陰陽道最具代表性的國家祭祀之一，由陰陽師安倍晴明於永祚元年（989）為一條天皇正式創制，此後近千年間持續施行於日本朝廷與貴族社會，成為東亞宗教文化交流史上極具特色的儀式個案。本文以陰陽道文書《調伏書》為核心文獻，結閤中古中國冥府觀唸的演變脈絡，系統考察泰山府君祭的道教淵源與東傳路徑，揭示這一儀式如何在中國本土信仰、道教齋醮、唐代密教與日本陰陽道等多重宗教傳統的交匯中形成，並在平安時代貴族社會中完成其本土化與制度化。

## 摘要 災難是社會學最古老也最殘酷的「自然實驗」。當一場地震、一次大水或一場火劫在數秒至數日之間摧毀一座廟宇，它所摧毀的並不只是磚瓦樑柱，更是一個地域社會藉以集結、記憶與自我界定的核心節點。本報告以三場震撼華人世界的重大災害——一九九九年的九二一集集大地震、二○○九年的莫拉克風災（八八水災）、二○○八年的四川汶川大地震——為案例，並以廟宇火災作為對照災型，探討道教與民間信仰廟宇在災後重建過程中所展現的社區動員機制，及其背後的社會學邏輯。 本報告主張：道教廟宇在災後並非