# 北極玄天上帝 北極玄天上帝，又稱真武，是道教奉祀的北方尊神。經傳記述他修道、降魔、救護眾生；這些修道經歷屬於宗教聖傳，不能當作可考證的世俗人物生平。《禮記》所說的「玄武」原是與朱鳥、青龍、白虎並列的方位象徵，《史記·天官書》也以「北宮玄武」稱北方星區。後世真武的神格承接了這層北方與星宿意象，但早期文獻中的「玄武」還不是一位具有完整生平的神祇。[1][2] ## 名號、形象與武當 研究真武信仰的 Shin-yi Chao 根據宋代文書指出，宋真宗在一〇一二年要求避其宗

# 天真(天界真靈、高真神仙) ## 概述 「天真」在道教語境中，通常並非單指某一位具名神祇，而是指天界之真靈、高真、真仙一類具備「真」之位格的神聖存在。此一概念兼具神學與禮儀兩層意義：在神學上，它標示超脫形骸、返本歸真、居於清虛天界之神聖生命；在禮儀上，則常作為啟請、奉迎、證盟諸文中的尊稱，用來指涉一切應受道士齋醮恭請的高等天神。就道教內部的名分而言，「天真」與「高真」「仙真」「真靈」互有交疊，重點不在固定神名，而在其所代表的超凡、清靜、純真與靈應之神格。 從歷史地位

# 諸天真 ## 摘要 經文中可見「諸天真人」一語，並出現在「五老大聖」導引三光的敘述中；另有經文出現「諸天真仙」，一篇禮文則見「諸天真宰」。[^1][^2][^3] ## 由來與典籍記載 《太上導引三光九變妙經》列出玄古高聖、無極天真、玄和靈妃、太明玉女、三十二天天君天帝、天真大神、靈寶真人與諸天仙眾。[^1] 經文敘述五老大聖與諸天真人導引三光。[^1]其後另記一百二十五真人誦詠法契八會之音。[^1] 《太上玄都妙本清靜身心經》開篇描寫元始天尊、太上道君、十方

# 九天真王 ## 摘要 九天真王是道教經典中見於宇宙生成、經法傳授與煉丹祭儀的神祇。《太上三天正法經》將其與元始天王並列，靈寶經法的傳授故事記其向帝嚳授經，煉丹經籍則將其列為請神與送神的對象。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神譜 《上清眾經諸真聖秘》卷三的高上元始玉皇譜錄，載有高上玄虛九天真王道君之名。同一譜錄另列高上九玄元始天王道君、高上太空九天丈人道君等名號，九天真王與元始天王在此分別列名。[^5] 《洞玄靈寶真靈位業圖》在第四中位太清太上老君的

# 諸天真人 ## 概述 諸天真人，為道教語彙中指稱天界諸層神真、仙真與高階神靈之集合性尊稱，其意義兼具宇宙論、神學與禮儀學三重面向。就字義而言，「諸天」並非單指自然天穹，而是道教所理解的多重天界、層累天域與神聖秩序；「真人」則是道教對於已得真道、超脫生死、與道合真的高等存在之稱。二者合而為一，遂形成一個涵蓋性極強的概念，用以總攝諸天之上諸真、群仙、上聖與受命神靈。 在道教體系中，諸天真人並非單一人格神，而是一種「總稱性的神聖集合」。此一概念常見於齋醮科儀、誦經啟請、上

# 太上玄天真武 ## 概述 太上玄天真武，通常簡稱真武、玄天上帝、北極真武大帝，為道教最具代表性的北方鎮護神與降魔護法神之一。其神格主要統攝北方之炁，兼具鎮煞、禳災、驅邪、制水、護國、安民等功能，並在道教法壇、宮觀祭祀與民間信仰中佔有核心位置。就宗教史而言，真武並非一開始便以完整帝君形象出現，而是經由星辰崇拜、方位神信仰、宮廷敕封與地方香火層層演進，最終形成高度整合的尊神系統。 在道教神譜中，真武屬於北方尊神體系的重要核心，與北極四聖、天蓬元帥、六丁六甲等護法神將關係

# 太上玄天真武無上將軍 ## 概述 「太上玄天真武無上將軍」是真武神在道教尊號體系中的完整稱謂之一，屬於將神格、方位、職司與軍事護法性質合併而成的複合神名。其構詞由「太上」「玄天」「真武」「無上將軍」四層意義構成：前二者強調其屬於道教最高神聖序列與北天玄境的位格；「真武」則為核心神名，指涉其作為北方鎮守之神、降魔護道之神的本體；「無上將軍」則進一步賦予其統兵禦邪、威靈無匹的護法軍神特徵。此種長稱不僅是敬稱，也是一種儀式語言，體現道教以名召神、以號明位的傳統。 從歷史地

# 北極鎮天真武靈應佑聖帝君 ## 概述 北極鎮天真武靈應佑聖帝君，簡稱真武大帝、玄天上帝或真武，是道教中極具權威性的護法神與鎮煞神，亦為北極與北方星宿信仰所凝成的高位神格。其名號中「北極」指向天體秩序中的北天樞紐，「鎮天」顯示其鎮攝陰陽、總持方位之義，「真武」則標示其由星宿神轉化為人格化帝君的歷史過程。此神不僅是個人祈安、禳災、驅邪所依憑的重要對象，更在宮觀制度、法事科儀與國家祭祀中佔有顯著地位。 在道教神譜中，真武帝君兼具宇宙神、戰神、護法神與修真成道者多重面向。其

# 八景天真 「八景天真」聽起來像「八景神真」的另一種寫法，但原典用字不能這樣直接互換。在上清修煉文獻中，「八景」常連著神官、神宮和身中二十四神；「天真」則是居於天界、可以被存思與感召的高真。經文確實把兩者放在同一套升真法中，卻多寫成「八景神官上通天真」或「存天真於心」，而不是一個固定的「八景天真」神團。 目前核對的材料尚未見「八景天真」四字作正式群號，也沒有專屬名單。這個條目可以保留，因為它指出八景神官與天上真仙如何相通；但必須和已有直接原詞的「八景神真」分開說明。

# 北帝太上八景四天真 ## 概述 「北帝太上八景四天真」並非今日道教中最為通行、定型的單一神名，而較接近北帝系法傳與經典語彙中，對北帝神統、天界結構與高真位格所作的一種複合式稱述。其核心，往往牽涉[[北帝]]信仰、[[玄武]]／[[真武]]傳統、[[太上]]尊神觀，以及「八景」「四天真」等帶有強烈宇宙論色彩的名目。故此一條目若從學術角度理解，宜視之為北帝系經法、醮儀與符籙文獻中所呈現的神聖序列，而不宜簡化為一尊獨立、固定且普遍流行的民間神祇。 在道教歷史中，北帝信仰

# 三天真君 LIUS-ID：`LIUS-NODE-A3DEB39892E2` ## 札記資料 本文為來源限定的稱號與文本用法札記，查核日期為2026年9月9日。以三份固定原典錄文中的「三天真君／三天眞君」為研究對象；不預設它必為單一人物、固定三神組合或普遍神職。保留原節點，不執行別名合併。 ## 摘要 本次選取的材料，分別把三天真君放在降臨道場的名列、請來作鎮的錄文，以及開示經文時同開作證的公式中。三處都有完整稱號，因而不是只能靠拆解「三天」和「真君」來推想其意義

# 丹天真皇 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-42BF0C32142E；節點：deity/dan_tian_zhen_huang。 本文定位為「名稱待考與近名辨析札記」（dantian_title_pending_near_name_note），不作已證神祇傳記。查證日期：2026-09-09。保留現有登錄題名，不更名、合併或增設別名。 ## 摘要 「丹天真皇」在本次核對的《道法會元》卷三與《道門科範大全集》卷六十三中，尚未找到完整稱號的逐字見證

# 九天真君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-89783F10470F 整理層級：宮名見證與身分待考札記（jiutian_zhenjun_palace_name_note）。查證日期：2026-09-10。本條保留登錄名稱，不將近名或相鄰神仙故事合併為同一身分。 ## 摘要 本次固定語料中，「九天真君」的原文字串僅有一筆、一次命中，實際詞形是「九天真君宮」。所見記錄為《太平御覽》卷三十八地部三的蓬萊山材料，內引《十洲記》。因此，可確定的是轉引文字

# 九天真土皇上帝 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-440A88307DD1 整理層級：名稱待考與土皇近名比較札記（jiutian_zhentu_title_pending_note）。查證日期：2026-09-10。本條保留登錄名称，不把分散詞語拼接為古籍神名，不變更其他節點身分。 ## 摘要 本次重新核對固定語料17,081筆original，「九天真土皇上帝」「真土皇」「土皇上帝」三個字串均為零命中。「土皇」則有105筆記錄，但命中較短詞並

# 六天上輔天真大帝 ## 概述 「六天上輔天真大帝」一名，從字面結構觀之，顯然屬於道教神名中帶有強烈宇宙論與官僚化色彩的稱號。其「六天」可理解為道教對天界層級或天域結構的一種概括性表述；「上輔」則顯示其神職具有輔弼、佐理之意；「天真大帝」則屬尊號，帶有高階神祇的莊嚴語彙。然就現存道藏與通行科儀文獻而言，此一神名並非道教史上最常見、最穩定流傳的固定神格，故學界宜將之視為一種可能在特定傳承、科儀系統或地方道壇中出現的尊稱性神名，而不宜輕率等同於全國普遍奉祀的正統主神。

# 北極鎮天真武蕩魔大帝 ## 冬夜北方：玄色帝服下的第一眼 冬夜沉下來時，北方像一面沒有邊際的深黑天幕。壇前香煙緩緩上升，燈影掠過玄色帝服，也掠過披散的長髮、赤裸的雙足與手中斜指夜色的寶劍。神像足下，龜蛇相依，像寒水與暗流凝成的護法形影；劍鋒所向，彷彿把未明的陰影截在壇門之外。 讀者第一眼看見的，往往不是一串長尊號，而是這個帶有強烈動勢的身影：披髮跣足，仗劍而立，足踏龜蛇，玄色沉著如北方夜空。這些畫面容易使人聯想到真武、玄天、佑聖、北極四聖，以及北方護法的禮文與壇場。