# 天真 ## 摘要 天真是道教與傳統養生文獻中用以描述自然淳淨、身心與道相合之狀態的概念。它也用作道士階次與稱號，並在養生論述中與真人、守神及精氣神的涵養相聯繫。[^1][^2] ## 名稱與用法 《一切道經音義妙門由起》將天真、神仙、幽逸、山居、出家、在家、祭酒列為七階，皆稱道士。天真列於首位，以體合自然、內外淳淨為其特徵；神仙則以變化不測、超離凡界為其特徵。這裡的天真兼具修養狀態與道士類別的意義。[^1] 同書所引《三洞奉道科誡》另列六階，未列幽逸，仍以天真道

# 上古天真論 ## 概述 《上古天真論》為《黃帝內經·素問》首篇，亦屬全書總論性最強之篇章。其體例採黃帝問、岐伯答，表面以壽夭之辨開端，實則將醫學之「治身」提升為關乎天道、氣化與生命修養之大議題。篇中所論，不在具體病證與方藥，而在揭示人身稟受天地之真、隨四時陰陽而生長收藏之理，故能兼具醫學、養生學與生命哲學三重意義。其所謂「天真」，既可釋為稟天而得之真氣、真性，亦可釋為返本歸真之道德境界，醫義與道義由此交織。 就道藏接受史而言，《上古天真論》雖非道藏中獨立成部之經名，

# 北極玄天上帝 北極玄天上帝，又稱真武，是道教奉祀的北方尊神。經傳記述他修道、降魔、救護眾生；這些修道經歷屬於宗教聖傳，不能當作可考證的世俗人物生平。《禮記》所說的「玄武」原是與朱鳥、青龍、白虎並列的方位象徵，《史記·天官書》也以「北宮玄武」稱北方星區。後世真武的神格承接了這層北方與星宿意象，但早期文獻中的「玄武」還不是一位具有完整生平的神祇。[1][2] ## 名號、形象與武當 研究真武信仰的 Shin-yi Chao 根據宋代文書指出，宋真宗在一〇一二年要求避其宗

# 天真之聲 「天真之聲」是道教語彙中與神真感應、存思內聽及啟悟經法相關的概念，常用來描述來自 天界、神真或內在清靜境界的靈妙聲音。此語並非單指某一固定儀式名目，而是反映道教修煉中「聽真音、應真語」的宗教經驗，強調修道者在齋戒、靜坐、存思或誦經時與上真交通的可能性。 在道教思想中，「聲」不只是耳聞之音，也可指天道運行、神靈啟示與經法流傳的媒介。所謂「天真之聲」，往往與「天音」「真聲」「靈聲」等表述相通，指向一種超越凡俗語言的神聖訊息。它既可理解為外在神示，也可被詮釋為修持

# 天真本性 ## 概述 「天真本性」是[[道教]]哲學中的核心概念，指人與生俱來的純真質樸之本性，亦稱「本來面目」、「真心」或「[[先天真性]]」。道教認為，天真本性是[[凡人]]稟受[[天地之氣]]而生的原始狀態，如同嬰兒般純淨無染，與「道」的本体相契合。此概念強調返璞[[歸真]]、回復[[先天本性]]之[[修煉]]理念，是道教[[內丹]]學與[[心性修養]]理論的重要基礎。 天真本性在[[道教修煉]]體系中具有重要地位，被視為[[修行]]的起點與歸宿。道教認為[[

# 天真皇英 「天真皇英」見於道教語彙與修持語境，通常可理解為對先天本真、純粹靈明之境的一種尊稱或讚語。此語帶有濃厚的道教性命雙修與返本歸真思想色彩，強調人若能守其天真、復其本性，則可趨近清淨高明之境。就字面而言，「天真」指未受後天污染的本性；「皇英」則有尊貴、英華之意，合起來帶有讚頌真性光明、至真至妙的意味。 在道教文獻中，此類語彙常不作嚴格術語，而多用於頌讚、勸修、玄理闡發，與清靜無為、存思內觀等修法相互呼應。其核心並不在於指涉某一具體神祇，而在於提示修道者回歸先天之

# 天真(天界真靈、神聖存在) # 天真（天界真靈、神聖存在） 天真在道教語境中，並非僅指世俗所謂天真爛漫，而是帶有「天界真靈」與「神聖本真」的宗教意涵。此詞可用來指稱天界中純真無偽、未受塵濁染汙的神靈，也可用來描述道教修持所追求的內在真性、嬰兒般返樸歸真的境界。它既是形容詞，也可作名詞，表示一類神聖存在或修道成果。 在道教思想裡，「真」是極關鍵的價值詞，與真人、真氣、真形、真文等概念相連。天真因此不只是「天上的真實者」，更暗示其超越後天造作、回復先天本性之義。若從修煉

# 天真(天界真靈、高真神仙) ## 概述 「天真」在道教語境中，通常並非單指某一位具名神祇，而是指天界之真靈、高真、真仙一類具備「真」之位格的神聖存在。此一概念兼具神學與禮儀兩層意義：在神學上，它標示超脫形骸、返本歸真、居於清虛天界之神聖生命；在禮儀上，則常作為啟請、奉迎、證盟諸文中的尊稱，用來指涉一切應受道士齋醮恭請的高等天神。就道教內部的名分而言，「天真」與「高真」「仙真」「真靈」互有交疊，重點不在固定神名，而在其所代表的超凡、清靜、純真與靈應之神格。 從歷史地位

# 天真考證龍華寶經 《天真考證龍華寶經》之名，見於近代道教與民間宗教相關文獻線索中，通常可理解為與龍華寶經系統、經籙傳抄、寶卷化敘述或後出考證性整理有關的文本題名。就現有可得的公開學術資訊而言，較難將其穩定地對應為一部在道教正典中廣泛流通、版本清晰且學界共識明確的經書，因此在條目處理上宜視為一個帶有文獻考據意味的相關題目，而非可直接等同於單一固定經名的經典。 從名稱看，天真多帶有道教修真、先天、本真之意；考證則提示其文本可能經過整理、比對、辨偽或溯源式論述；龍華寶經則與

# 諸天真 ## 摘要 經文中可見「諸天真人」一語，並出現在「五老大聖」導引三光的敘述中；另有經文出現「諸天真仙」，一篇禮文則見「諸天真宰」。[^1][^2][^3] ## 由來與典籍記載 《太上導引三光九變妙經》列出玄古高聖、無極天真、玄和靈妃、太明玉女、三十二天天君天帝、天真大神、靈寶真人與諸天仙眾。[^1] 經文敘述五老大聖與諸天真人導引三光。[^1]其後另記一百二十五真人誦詠法契八會之音。[^1] 《太上玄都妙本清靜身心經》開篇描寫元始天尊、太上道君、十方

# 靈寶天真 「靈寶天真」是道教靈寶傳統中的重要概念，通常指先天、純真、未經後天污染的真性與真靈境界。其語義與靈寶經教重視的宇宙本原、天界真文、元始真氣相連，帶有明顯的超越性與神聖性。道教語境中，「天真」並非單指天真的性格，而是指與道相應、保持原初純真的存在狀態；「靈寶」則提示其屬於靈寶經系所重視的神聖法門與宇宙秩序。 在修道實踐上，靈寶天真可理解為修行者欲返歸的理想境界：去除塵垢、妄念與後天習染，恢復與元始、太上相契的真純生命。它既是形上學概念，也是修持目標，貫穿靈寶齋

# 天真氣 ## 概述 天[[真氣]]，又稱「[[先天]]真氣」或「元氣」，是[[道教]][[內丹]]學理論中的核心概念之一，指稟受於父母、源於先天的一種生命能量與物質。天真氣被认为是人體生命活動的根本動力與源泉，與[[後天]]呼吸之氣相對，是道教[[修煉]]追求凝聚、培育的目標。在道教理論體系中，天真氣的盛衰直接關係到人的健康、壽命乃[[至精]]神境界的提升。 ## 歷史淵源 天真氣的概念起源於道教對生命起源的探討，早在《[[老子]]》、《[[莊子]]》等[[道家]

# 九天真文 九天真文是道教中具有高度神聖性的經文與天書概念，通常被理解為出自九天之上的真實神文，具有溝通天人、開啟仙道、鎮攝邪祟的宗教意涵。它在道教經典與科儀傳統中，往往不僅指具體文字，也指超越凡俗語言、由天尊或高真垂示的根本真訣。 在道教思想裡，「真文」常與天書、符籙、秘籙相通，既是神聖法度的顯現，也是修持、齋醮與傳度中不可輕易示人的秘傳內容。所謂「九天」，則指高遠神界層級，意味其來源非人間所能比擬。故「九天真文」兼具宇宙論、神學與法術層面的意義，常出現在上清、靈寶及

# 九天真王 ## 摘要 九天真王是道教經典中見於宇宙生成、經法傳授與煉丹祭儀的神祇。《太上三天正法經》將其與元始天王並列，靈寶經法的傳授故事記其向帝嚳授經，煉丹經籍則將其列為請神與送神的對象。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神譜 《上清眾經諸真聖秘》卷三的高上元始玉皇譜錄，載有高上玄虛九天真王道君之名。同一譜錄另列高上九玄元始天王道君、高上太空九天丈人道君等名號，九天真王與元始天王在此分別列名。[^5] 《洞玄靈寶真靈位業圖》在第四中位太清太上老君的

# 先天真一 先天真一是道教思想中的重要概念，常指在宇宙生成之前、未經分判的本源真氣、真性或至真之道。此概念在不同道派與典籍中有多種解釋，有時指道之本體，有時指凝聚於人體內的純真元神，也有時作為修煉所追求的先天一炁、真常不變之境。其關鍵在於「先天」與「真一」兩重意涵：前者指超越後天造作的原初狀態，後者則指純粹不雜、統攝萬有的本原。 在道教修持語境中，先天真一既是宇宙論的根源，也是內修工夫的目標。修道者通過存思、內丹、靜坐、服氣與守一等方法，希冀返本還原、復歸先天，重獲真一

# 諸天真人 ## 概述 諸天真人，為道教語彙中指稱天界諸層神真、仙真與高階神靈之集合性尊稱，其意義兼具宇宙論、神學與禮儀學三重面向。就字義而言，「諸天」並非單指自然天穹，而是道教所理解的多重天界、層累天域與神聖秩序；「真人」則是道教對於已得真道、超脫生死、與道合真的高等存在之稱。二者合而為一，遂形成一個涵蓋性極強的概念，用以總攝諸天之上諸真、群仙、上聖與受命神靈。 在道教體系中，諸天真人並非單一人格神，而是一種「總稱性的神聖集合」。此一概念常見於齋醮科儀、誦經啟請、上

# 諸天真聖 「諸天真聖」是道教語彙中常見的尊稱性概念，通常用以泛指天界諸位具備真道、神聖位格的神真、仙真與高階靈聖。此一稱法並非單指某一尊特定神祇，而是將眾多受道教奉為真宰、真君、天尊、帝君、元帥等天界神聖，統攝為一個具有總稱意義的群體。其語意重點在於「天」所代表的高明、清淨與統御秩序，以及「真聖」所表徵的得道、超凡與感通法力。 在道教信仰與科儀中，提及「諸天真聖」，往往具有禮請、稱頌、祈告的功能，用來表達對天界神明的敬奉，並強調上達天聽、感應神明的宗教語境。此詞也常見

# 三天真生神符 三天真生神符屬於道教符籙名目，名稱中「三天」常與道教對高真天界的分層觀念相關，「真生」則帶有護生、真炁化生與延養生命的意味，「神符」指其為具宗教效力的符式。就道教法術語境而言，此類名稱多指向保命、延生、度厄或召請神靈護佑的符籙。 由於傳世文獻中對三天真生神符的記載不算集中，較可能見於靈寶法本、符圖抄本或道法傳承中的具體符名，而非獨立成篇的經典主題。其價值主要在於反映道教如何以符籙系統承載生命保全、通神致福的觀念。 ## 歷史淵源 「三天」一語在道教中並

# 上古天真論篇 ## 概述 《上古天真論篇第一》為《黃帝內經·素問》之首篇，亦為全書綱領性文本。其篇名所謂「上古天真」，歷代注家多從兩層義理加以理解：其一，指上古之人保有未經雕琢的自然之真；其二，指順乎天道、全乎本真之生命狀態。此篇以黃帝與岐伯問答為基本結構，論述人之壽夭與陰陽、四時、起居、飲食、房事、情志之關係，並以「形與神俱」為總括，建立中國傳統醫學與養生學的根本命題。 在《黃帝內經》整體思想中，本篇不僅是醫理的開端，更是生命哲學的綱目。它所關心者，並非單一病症之

# 十方天真大神 ## 概述 「十方天真大神」一語，在道教語境中通常不是指單一、具體、固定神格的神明名號，而是帶有強烈宇宙論與神階論色彩的總稱。一般認為，「十方」對應東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下等十方位，表示空間整體；「天真」則在道經中常與「先天」「真一」「元始本真」等概念相通，指未受後天染著、近於道體本源的神聖狀態；「大神」則表示其位階尊崇。故「十方天真大神」可理解為：遍滿十方、體現先天真氣、護持道法的高位神群。 在道教神學體系裡，這類稱法常見於齋醮科

# 太上玄天真武 ## 概述 太上玄天真武，通常簡稱真武、玄天上帝、北極真武大帝，為道教最具代表性的北方鎮護神與降魔護法神之一。其神格主要統攝北方之炁，兼具鎮煞、禳災、驅邪、制水、護國、安民等功能，並在道教法壇、宮觀祭祀與民間信仰中佔有核心位置。就宗教史而言，真武並非一開始便以完整帝君形象出現，而是經由星辰崇拜、方位神信仰、宮廷敕封與地方香火層層演進，最終形成高度整合的尊神系統。 在道教神譜中，真武屬於北方尊神體系的重要核心，與北極四聖、天蓬元帥、六丁六甲等護法神將關係

# 紫書存思九天真女法 紫書存思九天真女法是道教存思修法中的一類名稱，從字面即可看出其結合了「紫書」「存思」「九天」「真女」等典型上清道教語彙。此法應屬於以觀想天界神真、尤其是女性神靈為核心的內修門徑，重視透過心神凝注、圖像存想與神名召請，使修持者與九天之上的真女相感應。其名稱中的「紫書」常帶有高真秘籙、天書真文的意味，顯示此法被視為源自上真傳授的秘要。 道教中「真女」多指天界女神、仙真女性形象或職司某種靈務的神靈，常出現在上清經系與存思圖景中。紫書存思九天真女法因此不僅

# 太上玄天真武無上將軍 ## 概述 「太上玄天真武無上將軍」是真武神在道教尊號體系中的完整稱謂之一，屬於將神格、方位、職司與軍事護法性質合併而成的複合神名。其構詞由「太上」「玄天」「真武」「無上將軍」四層意義構成：前二者強調其屬於道教最高神聖序列與北天玄境的位格；「真武」則為核心神名，指涉其作為北方鎮守之神、降魔護道之神的本體；「無上將軍」則進一步賦予其統兵禦邪、威靈無匹的護法軍神特徵。此種長稱不僅是敬稱，也是一種儀式語言，體現道教以名召神、以號明位的傳統。 從歷史地

# 北極鎮天真武靈應佑聖帝君 ## 概述 北極鎮天真武靈應佑聖帝君，簡稱真武大帝、玄天上帝或真武，是道教中極具權威性的護法神與鎮煞神，亦為北極與北方星宿信仰所凝成的高位神格。其名號中「北極」指向天體秩序中的北天樞紐，「鎮天」顯示其鎮攝陰陽、總持方位之義，「真武」則標示其由星宿神轉化為人格化帝君的歷史過程。此神不僅是個人祈安、禳災、驅邪所依憑的重要對象，更在宮觀制度、法事科儀與國家祭祀中佔有顯著地位。 在道教神譜中，真武帝君兼具宇宙神、戰神、護法神與修真成道者多重面向。其

# 太上玄天真武本傳神咒妙經 《太上玄天真武本傳神咒妙經》是道教中與玄天上帝、真武大帝信仰相關的重要經典之一，主要述說真武神的本傳、靈應與神咒功德。此經在民間與道壇中常被用於禳災、護身、鎮宅、驅邪等法事，體現了道教對北方水德之神、鎮護天地秩序的信仰。 此經名稱中的「太上」「玄天」「真武」皆屬尊號或神格表述，「本傳」指神聖事蹟與由來，「神咒」則強調其誦持與持念之功。從道教經典發展看，這類經書常兼具敘事、讚頌與實用法術功能，反映宋元以來真武信仰的普及與制度化。 ## 歷史淵

# 太上玄天真武無上祕密真經 太上玄天真武無上祕密真經是道教中與真武大帝信仰相關的重要經典名稱之一，屬於真武科儀、靈應與護國鎮煞系統的經文範疇。其經名以「太上」標示尊崇，以「玄天真武」指向北方玄天上帝、真武神格，以「無上祕密」強調其神聖性與傳授方式，通常見於道教法本、科儀抄本或相關經錄傳承之中。 此經的核心意義，在於透過誦持、禮懺與召請等宗教實踐，建立信眾與真武神靈之間的感應關係，並求取消災、禳厄、護身、鎮宅等功德。由於不同時代、不同宮觀流傳的文本可能存在異名、異本或節錄

# 高仙羽玄紫書存思九天真女法 高仙羽玄紫書存思九天真女法是一種道教存思法門，從名稱可知其重點在於以「紫書」為核心的觀想與默修，並以九天真女為主要神靈對象。它屬於內修、啟請與神人交通一體的法本，著重透過視覺化、心念集中與神真感通來達成修煉目的。 題名中的「高仙羽玄」與其他同系法名一致，顯示其屬於某一類內修文本群。紫色在道教中常象徵高貴、神聖、玄天與上清之氣，因此「紫書」往往與天書、靈文或高階啟示相關。此法大體可視為一種以九天女神為引導對象的觀想術，但具體內容仍需依原書考證

# 天真官曹 ## 概述 天真官曹是道教神學體系中一項重要的宗教概念，屬於道教天界官僚體系的重要組成部分。在道教的宇宙觀中，天界被構建成一個秩序井然的行政系統，設有各種官職與機構，天真官曹即為此一天界官僚架構中的特定職能部門。此概念反映了道教對天庭治理結構的系統性想像，體現了道教宗教思想中「天界人間化」的重要特徵。 ## 歷史淵源 天真官曹的概念淵源於道教形成與發展的漫長歷史過程。道教自東漢末年正式形成以來，吸收整合了先秦道家思想、戰國神仙信仰、漢代讖緯學說以及傳統天

# 天真教化 ## 概述 天真教化是道教思想中的重要概念，「天真」指人稟受於道的原始純真本性，「教化」則指通過教育與修煉使人返樸歸真、回復本性。此概念融合了道教對人性本源的認知與[[修道實踐]]的方法論，强调通过修行使信眾回归先天淳朴的状态。 ## 歷史淵源 「天真」一詞在道教[[典籍]]中源遠流長，最早可溯及《道德經》中「[[復歸於嬰兒]]」的思想。道教進一步發展為系統的教化理論，強調人因[[後天]]染著而失去天真本質，需透過修煉行道以回復原初真性。「天真教化」的概念正

# 八景天真 「八景天真」聽起來像「八景神真」的另一種寫法，但原典用字不能這樣直接互換。在上清修煉文獻中，「八景」常連著神官、神宮和身中二十四神；「天真」則是居於天界、可以被存思與感召的高真。經文確實把兩者放在同一套升真法中，卻多寫成「八景神官上通天真」或「存天真於心」，而不是一個固定的「八景天真」神團。 目前核對的材料尚未見「八景天真」四字作正式群號，也沒有專屬名單。這個條目可以保留，因為它指出八景神官與天上真仙如何相通；但必須和已有直接原詞的「八景神真」分開說明。