# 太一九宮式盤的數理天文考——汝陰侯墓出土佔盤、《靈樞·九宮八風》與九宮圖式的度量計算 ## 摘要 本專題以一九七七年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓所出「太一九宮」漆木佔盤為實物地基，檢驗一條橫跨器物、醫經與數理三域的「器物—文本—數理」互證鏈：一具可旋轉的圓天盤疊置於方地盤、中央題「招搖」而盤面配九宮之名與一至九之數的佔具，是否足以據以復原早期九宮圖式的方位度量與式盤計算技術，並與《黃帝內經·靈樞·九宮八風》第七十七篇的太一遊宮曆數，以及道教後起的「太一—九宮」宇宙論相互

# 茅山宗——從上清經到宋元宮觀體系 ## 摘要 茅山宗作為中國道教最重要的宗派之一，其歷史淵源可追溯至東晉興寧年間（364—370）的上清經降授運動。從楊羲、許謐等人在句容許氏山館的扶乩降神，到南朝梁代陶弘景隱居茅山四十餘年而集大成，再到隋唐時期王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等宗師輩出、極得皇室尊崇，最終至宋元時期形成規模宏大的宮觀體系與「三山符籙」制度，茅山宗的發展軌跡不僅是道教史的核心篇章，更是理解中古以降中國政教關係、宗教地理與儀式傳統的關鍵樞紐。 本報告以「

# 道教身體觀中的臟腑、氣脈與修煉語彙 ## 摘要 道教身體觀並非將人體視為單純的生理結構，而是一套充滿象徵、神靈與能量運轉的微觀宇宙。從魏晉時期的《黃庭經》到晚近內丹傳統，臟腑被賦予神名、氣脈被視為天道軌跡、修煉語彙則成為溝通人身與大道的媒介。然而，這些語彙長期存在公開表述與秘傳心法之間的張力：哪些可以寫入經卷、哪些必須面授口訣，並非全然透明。本文以可讀性為原則，系統梳理臟腑神、氣脈系統、存思技術與內丹術語的核心內涵，並逐一檢視其文獻根據與公開披露的邊界。經典依據包括《

# 上清派形成考——楊羲、許謐、陶弘景的角色 ## 摘要 上清派為道教史上最具影響力的大道派之一，其形成以東晉哀帝興寧年間（364—370）楊羲、許謐、許翽父子在江南句容一帶的宗教活動為開端，歷經南朝齊梁之際陶弘景的系統化整理與茅山祖庭的確立，最終發展為隋唐道教之主流。本報告以楊羲、許謐、陶弘景三位核心人物為切入點，綜合文獻考據與現代學術研究成果，系統考察上清派從創發到光大之歷史進程。 全文分八章展開論述。第一章從問題意識出發，釐清上清派研究中的核心學術爭議，包括上清經

# 六朝至唐代齋法分類——金籙、黃籙、玉籙制度形成 ## 摘要 道教齋法分類制度的形成，是中古宗教史與儀式史研究中的核心議題之一。金籙齋、黃籙齋、玉籙齋所構成的「三籙」體系，不僅是道教齋醮科儀的基石，更深刻反映了中古時期國家權力與宗教儀式之間的互動關係。本文以六朝至唐代為時間範圍，系統考察金籙、黃籙、玉籙三種齋法的經典源頭、儀式結構、功能演變及其制度化過程，旨在釐清「三籙七品」體系從雛形到定型的歷史脈絡。 研究表明，三籙齋法的源頭可追溯至東晉末年問世的古靈寶經。《太上洞

## 摘要 道教占星術是中國傳統術數文化與道教宗教信仰交匯融合的重要領域，其核心體系包括以「三式」（太乙神數、奇門遁甲、六壬神課）為代表的式佔傳統，以及以紫微鬥數為典範的星命傳統。長期以來，學術界對道教占星術的研究呈現「各自為政」的局面：術數史研究者多聚焦於技術層面的文獻考證，宗教學者則偏重於道教儀式與信仰體系的分析，而兩者之間的交叉地帶——即道教占星術作為一個整體概念的研究——仍顯薄弱。本文以紫微鬥數、奇門遁甲與六壬占驗材料為中心，從源流考證、經典文獻、神格定位、占驗案例

## 摘要 中國道教史上，若論「一個教派如何從一場通靈降誥的家族秘事，逐步沉澱為制度化的經教傳統」，上清派的形成是最完整、史料也最豐富的個案。本文以東晉哀帝興寧二年至太和五年（三六四—三七〇）間，通靈者楊羲在丹陽句容許氏家中所進行的「真人降誥」為起點，循三條軸線——降授事件本身、承受並傳承經卷的句容許氏家族、以及齊梁之際陶弘景對楊許遺墨的蒐訪與整編——重建上清派由「降授」到「成派」的完整歷史過程。 本文的論旨可分四層。其一，就降授的歷史性而言：上清經並非憑空而降的神蹟，而

## 摘要 二○二○年初，COVID-19（嚴重特殊傳染性肺炎）席捲全球，各國公衛體系迅速以一個共同的核心策略對治疫病——「身體距離」（physical distancing）。封城、隔離、戴口罩、禁止群聚、保持一點五公尺以上的人際間距，這一整套以「使身體彼此遠離」為原則的治理技術，在極短時間內重組了人類的日常生活。然而對道教而言，這場疫情所帶來的衝擊，遠不止於宗教活動的暫停與不便；它觸及的是道教這門宗教最根本的存在方式——身體。 道教是一門徹底「身體性」的宗教。它的修煉

# 存思內景的身體現象學考——《黃庭經》《上清大洞真經》體內神觀與梅洛龐蒂知覺現象學的跨文化對話 ## 摘要 本專題以上清存思傳統的體內神、內景與光路觀想為一手材料，與梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的身體現象學展開跨文化對話，旨在重建道教「被神所居住的身體」作為一種非笛卡兒式身心結構的哲學命題。問題意識起於一具與笛卡兒身心二元格格不入的身體圖景：《太上黃庭內景玉經》以「泥丸百節皆有神」「三部八景二十四真」把腦、心、五臟寫成具名、具字、具服色之神真的