# 道藏太玄部 ## 摘要 《周易參同契發揮》《易圖通變》《道樞》《易筮通變》的經名題記，均記載其《正統道藏》底本出處為太玄部。[^1][^2][^3][^4] ## 主要結構 相關題記所載卷數不一：《周易參同契發揮》九卷、《易圖通變》五卷、《道樞》四十二卷、《上清太玄集》十卷、《清庵瑩蟾子語錄》六卷，《易筮通變》三卷。[^1][^2][^3][^5][^6][^4] 《道樞》目錄分卷列篇，可見坐忘、服氣、胎息、金丹等篇名[^3]；《周易參同契發揮》目錄則分列上、中

# 太上洞淵神咒經 ## 摘要 《正統道藏》本卷題作《太上洞淵神呪經》；亦見以「咒」字寫作《太上洞淵神咒經》。[^1][^2] ## 由來與典籍記載 《正統道藏》三家本著錄本經為二十卷，並歸入洞玄部本文類。[^3]《道藏》目錄另以始字號、制字號分列前後各十卷，前十卷目錄下標「杜光庭撰」；本經序亦署杜光庭撰。[^4][^5] 序文敘述西晉末中原饑饉、瘟疫發生，又寫金壇馬跡山道士王纂在靜室飛章告天。[^5] ## 經文內容 卷一為〈誓魔品〉，卷二為〈遣鬼品〉，卷三為

# 彖傳 ## 概述 《彖傳》為《[[易經]]》「[[十翼]]」之一，與《[[象傳]]》《[[文言傳]]》《[[繫辭傳]]》《[[說卦傳]]》《[[序卦傳]]》《[[雜卦傳]]》等共同構成《易傳》體系。所謂「彖」，本義有「斷」之義，故《彖傳》即以「斷定卦義」為宗，專門對《易經》六十四卦之卦辭作提綱挈領式的闡釋。其文字多先總括卦象、卦德、卦時，再引申至人事進退、治道興衰、吉凶悔吝之理，故不僅是[[經文]]註解，更是早期中國思想史上極重要的[[義理]]文本。 就道藏分類而言

# 報恩誥 ## 概述 《報恩誥》屬[[道教齋醮]]科儀中常見之「誥」體[[祝文]]，為面向[[高真]]、[[祖師]]、[[神明]]而作之莊嚴禮辭。其文體功能，在於以虔敬語式宣達請願、懺謝、祝頌與迴向之意，兼具宗教宣告與儀式推進之雙重作用。就道教[[經文]]體系而言，「誥」多非如[[經]]、[[戒]]、[[律]]般之[[義理]]性典籍，而是服務於實踐層面的[[科儀文書]]；然其內容常凝鍊道教核心教義，如[[報本返始]]、[[知恩報恩]]、[[積功累德]]、[[上報四恩]]

# 八素經序 ## 概述 《八素經序》為《[[八素經]]》之前導性文字，屬上清經系文獻中「序」類的典型形態。道教[[經典]]之「序」，並非僅具書前說明之功能，而是兼具「顯示經旨」「標立授受」「界定修持」三重作用；尤其在[[上清派]]語境中，序文往往以神人授受、真人降告、仙官證成等敘事方式，建構經典的神聖來源與法統合法性。就宗教文獻學而言，《八素經序》不是可有可無的附屬文字，而是進入《八素經》思想世界的關鍵門徑，其所提供者，既是經名由來，亦是修道路向的框架。 從道藏分類觀

# 安土地咒 ## 概述 安土地咒，又稱安土地[[神咒]]、安土地主咒、安鎮地基咒，為[[道教齋醮]][[科儀]]中最常見的起壇咒語之一。其作用在於啟建壇場前，先以咒力召請當方[[土地神]]、[[社稷神]]及諸方[[神祇]]，安[[鎮壇]]基，澄清界域，使[[道場]]得以成為[[潔淨]]、穩固、可通[[神明]]的[[神聖空間]]。此咒雖篇幅短小，卻在[[道教科儀]]體系中具有「開壇定界」的基礎功能，屬於儀式程序中不可或缺的一環。 就道教[[經典]]分類而言，安土地咒本身

# 安魂科儀 ## 概述 《安魂科儀》並非單指一部孤立定本，而是道教喪葬[[齋醮]]體系中，凡以「安定亡魂、收攝散魄、慰薦[[超度]]」為宗旨的一類科儀總稱。其宗教功能，重在於亡者既逝之後，透過[[高功]][[法師]]啟請天曹、地府、冥司諸神，為亡魂[[解除]]驚怖、赦其[[罪愆]]、安其神氣，使其不致流連[[陽世]]或受冥途阻滯。從儀式結構看，它多與[[黃籙齋]]、[[度亡齋]]、[[煉度科]]、[[薦亡科]]並行互補，屬於道教「超[[薦亡]]靈」體系中的核心環節。

# 通玄真經 ## 概述 《通玄[[真經]]》乃《列子》之道教化經名，為道教道家[[經典]]系統中對《列子》所加之尊稱。其「通玄」二字，意謂[[通達]][[玄道]]、契入無形之理；「真經」則顯示道教以之為足資證道修真之典。此書在道教經目與講[[經傳]]統中，並非僅作哲學文獻觀之，而是被納入道家修持、養生、明道與性命論述的經典資源。就思想史而言，它承接先秦道家以來「[[道法]][[自然]]」「無為」「反樸」「全真」等核心命題，又經後世[[注疏]]、編次與宗教化詮釋，成為兼具

# 北帝告斗科 ## 概述 北帝告斗科，屬道教星[[斗齋]]醮中一類以「告」為核心動作的科儀文書，主要功能在於於壇場之中「上告」北帝、北斗諸星君，陳奏[[信士]]姓名、籍貫、所值災厄、所求願望，並藉由懺謝、請福、延生、解厄等程序，達成宗教上的溝通與救度。就性質而言，它不是單一固定篇幅的「經」文，而是隨[[儀式]]展演而運作的「科儀文本」；其核心價值在於把口誦、步罡、上章、焚符、存思、懺悔等技法，組織為一套可實作的禮儀系統。此類文本常見於道教宮觀及民間齋醮，尤其與祈壽、保命

# 皇極經世書 ## 概述 《皇極經世書》又名《皇極經世》，為北宋邵雍（1011—1077）所撰之象數易學巨著。此書以伏羲先天卦象、河洛數理為骨幹，兼攝天文、曆法、歷史、音律、物類、政治與修養工夫，試圖建立一套由「數」而入「理」、由「理」而通「道」的宇宙論與歷史觀。其書名所謂「皇極」，本取至大、至中、至正之義；「經世」則指以此中正之道，經緯天地人事、裁成治亂興衰。若從道教經典分類而論，此書雖不屬道藏正統經目之常見「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」七部，然其以先天

# 福建道教史 ## 概述 《福建道教史》為一部系統梳理福建地方道教發展歷程的專門史著作，屬地方宗教史與道教地方化研究的重要成果。其性質並非傳統道教[[經典]]，而是現代學術編纂之歷史著述，旨在從歷時角度觀察福建道教之傳入、流衍、制度、人物、宮觀、科儀與[[民間信仰]]互動等諸面向。就學術功能而言，此書兼具地方文獻整理、宗教史敘述與文化保存三重意義，對福建道教史、[[閩台]]宗教交流史及中國地方[[道教研究]]皆具參考價值。 若依[[道教文獻]]學之分類言之，《福建道教

# 禮記·月令 ## 概述 《禮記·月令》為《[[禮記]]》中極具代表性之篇章，亦是中國古代時令制度與宇宙秩序觀念最完整的文本之一。其體例以一年十二月為綱，逐月敘述天時、物候、政令、祭祀、禁令與百官職掌，形成一套「以時行政、以時設教、以時禁斷」的禮治系統。就[[經典]]性質而言，《月令》不僅是儒家禮制的重要構件，更是古代[[曆法]]、[[農政]]、[[祭祀]]與[[天人感應]]思想交會之處，具有鮮明的綜合性與實踐性。 若從道藏分類觀之，《月令》本非[[道教經典]]，卻深

# 保生大帝廟誌 ## 概述 《保生大帝廟誌》一名，通常並非單指一部固定不變的「正典」經書，而是指凡以[[保生大帝]]（又稱[[大道公]]、[[吳真人]]、[[吳夲]]）為主祀神，記錄其宮廟創建、遷建、[[重修]]、[[祭典]]、[[神蹟]]、[[碑記]]、捐題與地方信仰實踐之文獻總稱。此類文獻兼具[[寺廟志]]、[[神聖傳記]]與[[地方宗教史]]三重性質：一方面屬於寺廟自身的沿革記錄，另一方面又承載保生大帝從醫者、真人到[[神明]]的敘事脈絡，並透過儀式、寶誥、[[香火

# 安土謝土科儀 ## 概述 [[安土謝土科儀]]，又作[[安謝土]]、[[安土地謝土科]]，是[[道教齋醮]]科儀中處理「動土」「竣工」「入宅」等情境的重要[[陽事]]儀式。其基本功能在於：於興工[[破土]]之後，禮請[[當方土地]]、[[福德正神]]、[[社令]]、[[城隍]]等地方[[神明]]臨壇，安鎮方隅，謝答土神承載[[護生]]之德，使人居與地氣重歸和諧。就宗教實踐而言，此科儀兼具「安」與「謝」兩個層面：一則安土、安宅、安基，二則謝土、謝地、[[謝神]]，內含道

# 安龍謝土科儀 ## 概述 [[安龍謝土科儀]]，又作[[安龍謝土]]、[[謝土科]]、[[謝土儀]]，為[[道教齋醮]]體系中一類專司[[動土]]、[[興工]]、[[修造]]、[[入宅]]、[[落成]]後之祭謝科式。其核心意義，在於一方面「安龍」──安撫因掘地、開基、穿梁、立柱而受驚擾之[[地脈龍神]]；一方面「謝土」──向[[土府神祇]]、[[土地主神]]及四維地靈致謝，承認人居營建有賴大地生成之德，故當以科儀表敬、以[[香火]]申誠。此類儀式並非單純民俗[[祭拜]

# 北帝天蓬伏魔咒 ## 概述 《北帝天蓬伏魔咒》屬道教北帝信仰系統中的[[驅邪伏魔]]類咒語，核心功能在於以天蓬神將之威靈，鎮制[[妖邪]]、[[辟除]]不祥、護持[[道壇]]與修持者。就道教[[經典]]分類而言，此類文本多與[[洞神部]]、[[洞玄部]]所收錄之[[符籙]][[科儀]]、[[神咒]]法本密切相關；若就內容性質觀之，亦常與[[正一]]派齋醮[[法事]]相連，屬於可在實際[[儀式]]中[[誦持]]、召請、[[步罡]]、存思之實用經典。由於現存資料對《北帝天

# 北帝天蓬元帥懺 ## 概述 《北帝天蓬元帥懺》又作《天蓬元帥懺》《北帝天蓬懺》，屬道教懺悔[[科儀]]文獻之一，核心功能在於透過誦懺、發露、禮謝與迴向等程序，請求[[北帝]]（多與[[玄天上帝]]信仰系統相連）與[[天蓬元帥]]垂鑒[[罪愆]]，[[消除業障]]，增益福壽，並護持行法者於齋[[醮壇]]場之中得以靖廓身心。此類「懺」並非單純文學性文本，而是直接服務於道教[[齋醮]]、[[祈禳]]、[[解厄]]、[[度亡]]等儀式的功能性經書；其語言形式常兼具誦讀節奏、讚

# 北帝天蓬四聖咒 ## 概述 《北帝天蓬四聖咒》屬於道教北帝法脈中，專以[[天蓬元帥]]及北帝座下四聖神將為召請對象的咒語文獻。其性質兼具[[經咒]]、[[科儀]]與[[修持]]文本三重功能：一方面用於驅邪治病、鎮宅禳災、護身保命；另一方面也可嵌入符籙、步罡、存思與醮祭等法事之中，成為道教法師行法時的重要音聲媒介。從道教文獻學角度觀之，此類咒語不僅是口誦之詞，更是神靈召感、法力運行與儀式秩序的語言結構。 就[[道藏]]分類而言，《北帝天蓬四聖咒》所屬傳統一般可置於[[

# 北斗七元星君經 ## 概述 《北斗七元星君經》又稱《北斗七元經》《北斗星君經》，屬於[[道教北斗信仰]]的重要[[經典]]之一，與《太上[[玄靈]]北斗本命延生[[真經]]》同屬北斗[[科儀]]與本命延生信仰系統之核心文本。此經以北斗七星為七位星君[[神格]]化的對象，敘述其主司人身命籙、禍福、壽夭、災厄與[[解厄]]之職，並以[[誦持]]、[[禮拜]]、[[齋戒]]、[[設供]]等方式建立信徒與星辰[[神靈]]的感應關係。從[[道教經典]]學的角度觀之，此經並非純粹

# 北斗本命延命經 ## 概述 《北斗本命延命經》為道教北斗信仰系統中的一部本命類經典，重點不在於敘述宇宙生成，而在於將「人之生辰」與「天上星辰」建立直接對應關係，藉由稱念、受持、禮拜與齋醮等宗教行為，獲取北斗星君之護持，以達延年益壽、消災解厄、護命安身之功。其核心觀念是：人的生命不是孤立存在，而是受命於天、繫於星宿；故欲安命、延命，必須回應天界神靈秩序。此種思路，正是道教本命信仰的典型表現，也是北斗崇拜與度厄延生觀念融合後的經典化成果。 就《道藏》分類言之，此經通常歸

# 北斗七元星君名諱 ## 概述 [[北斗七元星君名諱]]，是道教關於[[北斗七星]][[神格]]化後之七位星君正式名號與尊稱，亦即在[[齋醮]][[科儀]]、[[持誦]][[經咒]]、[[禳災延生]]、[[本命]][[禮斗]]等宗教實踐中必須準確稱念的神名系統。此一條目雖表面上屬於「名諱」之整理，實則涉及[[道教星辰信仰]]、[[生命觀]]、功過觀與[[科儀制度]]的核心語彙。北斗七星在中國古代不僅是天象標誌，更是時間秩序、帝王政治與人身命運的象徵；道教進一步將其人格化

# 北斗七元星君寶誥 ## 概述 「北斗七元星君寶誥」屬道教讚頌文的一類，所謂「寶誥」，原是對神真、道君、天尊之尊號與功德所作的莊嚴稱揚文字，常見於科儀、齋醮、早晚功課與誦經儀式之中。其文體特徵在於以恭敬、讚歎、請命、皈依為主，兼具宣示神格、建立法脈與導引信眾心念之功能。就文獻性質而言，寶誥並非單純的祈禱詞，而是道教禮懺傳統中承載神學觀念、宇宙秩序與修持方法的重要文本。 若從《道藏》分類觀之，北斗信仰相關經誥與儀文，通常散見於[[洞玄部]]、[[洞神部]]、[[太玄部]

# 北斗七元星君符籙 ## 概述 《北斗七元星君符籙》為[[道教符籙]]信仰中，專以[[北斗七元星君]]為尊神、以招請星力、延生度厄、[[禳災]]解病為旨的符籙總稱。其所依託者，乃北斗七星[[神格]]化後之七位星君：[[貪狼]]、巨門、[[祿存]]、文曲、廉貞、武曲、[[破軍]]，分別對應天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。於[[道教宇宙觀]]中，[[北斗]]非僅天象，更是司人身命籍、主[[生死]]禍福之天曹樞紐；故凡祈壽、補命、解厄、[[治病]]、[[驅邪]]、保

# 北斗本命延生寶懺 ## 概述 《太上[[玄靈]]北斗本命延生[[真經]]》及其所衍生之《北斗本命延生寶懺》，皆屬道教「[[北斗信仰]]」與「[[本命信仰]]」結合之重要[[經懺]]文本。就[[經典]]性質而言，《北斗經》本為宣說北斗七元星君主司[[生死]]、[[延壽]]、[[消災]]之功德經；而「寶懺」則是以此經義為核心，配合[[懺悔]]、[[禮斗]]、[[稱名]]、[[發願]]等[[科儀]]形式，形成可供宮觀[[行持]]之完整懺法。其精[[神骨]]幹在於：人身雖受[

# 抱一函三祕訣(二) ## 概述 《抱一函三祕訣》為宋元以降內丹文獻中的短篇丹訣，題旨集中於「抱一」與「函三」兩個關鍵命題。就道教義理而言，「抱一」源出《道德經》對守一、致虛、致靜的攝生工夫之發揮，至內丹學中則轉化為收攝心神、凝煉精氣、歸根復命的實踐原理；「函三」則寓含一中含三、三歸於一的宇宙論與修煉論，將精、氣、神三寶之運化關係，納入「一炁」的本體框架之內。此書雖篇幅不長，卻以高度濃縮的語言，呈現由道家形上學轉入丹法操作的典型面貌，故在內丹思想史上具有樞紐性意義。

# 抱一函三祕訣(四) ## 概述 《抱一函三祕訣》為道教內丹類短篇經典，重點不在宏闊鋪陳，而在以高度凝鍊的語句，直接傳示修煉要旨。其書題中的「抱一」本出自先秦道家語彙，原義重在持守本真、歸根復命；至道教內丹語境中，則逐步轉化為攝養精氣、凝神守中、返還本源的工夫指稱。「函三」則常被解作包涵三元、統攝三寶，或指身中精、氣、神之會通；然其具體義涵，因版本、註解與傳承語境而略有差異，部分細目尚待考。就文體而言，此書屬「祕訣」型文本，以短句、斷語、提示式話語構成，與一般論道經卷相

# 北帝天蓬護命消愆神咒經 ## 概述 《北帝天蓬護命消愆神咒經》又題作《太上洞淵北帝天蓬護命消災神咒妙經》，係道教[[北帝信仰]]與[[天蓬法]]系統中一部重要的咒經類典籍。其核心內容，以[[北極紫微大帝]]統攝北方玄武之神權，並由[[天蓬元帥]]領受神咒、鎮攝邪祟、護佑身命、消除宿愆。就文本性質而言，此經屬於以誦咒、步罡、存思、召神為主的[[科儀]]文獻，兼具經典性與法術性，反映了中晚唐以降道教由天文星辰崇拜、北方神將信仰，進一步轉化為實際驅邪保命法門的歷史過程。

# 上清大洞九微八道大經妙籙(三) ## 概述 《上清大洞九微八道大經妙籙》屬早期上清經法系統中的重要經籙文獻，題名中「大洞」指向上清派核心經系，「九微八道」則帶有高度內煉化、神真化的語彙色彩，「妙籙」則顯示其不僅為經文，亦兼具授受法籙、登真憑驗之功能。此類文本往往不以完整哲理論證見長，而以符命、真名、告誡、盟誓與修持程式為主，故其價值主要在於呈現早期上清經典如何將啟示性神聖文本轉化為可操作的宗教實踐。 就道藏分類而言，相關《大洞》經法通常被置於[[洞真部]]系統之中；

# 上清高聖太上大道君洞真金元八景玉錄(四) ## 概述 《上清高聖太上大道君洞真金元八景玉錄》為上清經系中的重要法錄型經典，見於《正統道藏》洞真部，屬六朝上清派神授經典之一。其題名中「高聖太上大道君」指向上清尊神系統中的最高神格之一，「洞真」為上清經典分類用語，「金元八景玉錄」則顯示此經兼具記錄神真、編定法名與護持修真的功能。此類經典不以長篇教義論述見長，而以名錄、誓約、禁忌、神真配置與修持次第構成宗教實踐的基礎文本，故在上清經教史上具有高度代表性。 就道藏分類而言，

# 報父母恩重經 ## 概述 《[[報父母恩重經]]》，又稱《[[太上老君說報父母恩重經]]》，為道教宣講[[孝道]]與[[報恩]]思想的重要[[經典]]之一。其基本敘述方式，係由[[太上老君]]假託開示，從受胎、懷孕、分娩、哺育、教育、思念等層面，鋪陳父母養育子女之艱辛，進而勸導子女以持[[誦經]]典、修齋[[設醮]]、造功[[立德]]等方式回報深恩。此經在[[道教倫理]]教化系統中，位置極為顯著，與佛教《[[父母恩重難報經]]》、以及儒家孝治傳統形成互文關係，構成中國