# 太上老君中經 ## 概述 《太上老君中經》又名《太上老君中經》或簡稱《中經》，是早期道教內修傳統中極具代表性的一部經典。其核心關懷並不在外在符籙科儀，而在於「人身如何成為道之所居」：經文以胎育生成、身中神靈、臟腑配屬、心神統御為主軸，建構出一套完整的人體宇宙論。就道教思想史而言，此經將古代養生術、守一法、存思法與神仙信仰融為一體，對後來上清系統、黃庭學與內修理論皆有深遠影響。 從道藏分類觀之，本經屬早期道經中的內觀、存神型文本，與[[洞真部]]、[[洞玄部]]、[[

# 上清九天上帝祝百神內名經(二) ## 概述 《上清九天上帝祝百神內名經》為上清經系中一類以「內名」為核心的祕名經典，現收入《正統道藏》，通行歸於洞真部，亦有文獻目錄將其置於正一部相關條目系統下，屬於上清派早期經法的重要材料。此經篇幅不長，重點不在玄理宏論，而在祕名、祝告、召請與存思等實作法門；就文類而論，屬於上清法本中的「稱名—感通」型文本。其核心觀念是：神靈並非僅有外在尊稱，亦各有內名、真諱、祕字，修持者若得其名、誦其名、祝其名，則可與神真建立交通，進而收攝身神、安

# 管子·內業 ## 概述 《管子·內業》為先秦黃老道家之重要篇章，今本收入《管子》書中，通行編次列為第四十九篇。其題名「內業」，意謂向內修持之工夫，重在心、氣、精、神之調攝，故非純粹政論，實兼具宇宙生成論、養生論、修身論與政治倫理之綜合性文本。篇中屢言「精」「氣」「心」「神」「一」等核心概念，並以虛靜、守一、去欲為修養要旨，已具後世道教內修思想之基本輪廓。 就道教典籍分類而論，《內業》並不屬於後起《道藏》正編之經誥系統，亦未納入[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]

# 本經陰符七術 ## 概述 [[《本經陰符七術》]]，又作[[《陰符七術》]]，通行本多附於[[《鬼谷子》]]之後，今人往往合稱為[[《鬼谷子·本經陰符七術》]]。其性質兼具[[道家]]內修之論與[[縱橫家]]權變之術，主旨不在單純言兵、言辯，而在於由「精神—意志—意念—氣勢—機變」層層推演，建立一套由內而外的成事之道。書中所謂「七術」，實即七種工夫：[[盛神法]]、[[養志法]]、[[實意法]]、[[分威法]]、[[散勢法]]、[[轉圓法]]、[[損兌法]]。其語言多

# 老子中經(一) ## 概述 《老子中經》又稱《太上老君中經》，為早期道教極重要的身神、存思、守一類經典。今本一般題作二卷，收入《正統道藏》之中，傳統上歸入洞神部方法類。全書以「人身內有諸神」為基本前提，系統鋪陳頭面、五臟、四肢、九宮、血脈、精氣等部位所居神真，並配合守神、存思、服氣、咽津、內視等修持方法，建立出一套完整的人身神學與內修圖式。若從道教修煉史觀之，此經是由早期方仙道、黃老養生向成熟道教內觀實踐過渡的重要文獻。 此經最可注意之處，在於它並不以抽象玄理為主，

# 金丹真一論(三) ## 概述 《金丹真一論》為道教內丹文獻中論述「真一」與「金丹」關係之重要短論，屬以義理統攝工夫、以本體貫通修證之丹經。其所謂「金丹」，在道教語境中並非僅指外煉可成之藥物，亦非單純物質化的長生方劑，而是指由返本還原、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛所指向的內在成就；「真一」則常被理解為道體之一、元神之樞、復歸先天之核心概念。此書篇幅雖短，語言卻極凝鍊，集中呈現道教由「術」入「理」、由外煉轉內證的思想轉向，故在內丹學史上具有樞紐意義。 依道藏傳統分類，古

# 金闕帝君三元真一經 ## 概述 《金闕帝君三元真一經》，撰人不詳，約出於[[南北朝]]，依託[[仙人]][[涓子]]授[[青童]]君，言存守三元真一法術。收入《[[正統道藏]]》[[洞真部]]方法類，又見《[[雲笈七籤]]》卷五十、《[[素靈]][[大有]][[妙經]]·[[太上]][[大洞]][[守一]][[內經]]法》。《[[登真]]隱訣》與《[[素靈大有妙經]]》皆引述此經。 題解 金闕帝君，即上淸後聖帝君，為玉宸[[大道]]君的[[化身]]。《淸微仙譜》記載

# 鍾離權正陽道人必竟依存 ## 概述 《鍾離權正陽道人必竟依存》屬於題署「正陽真人鍾離權」名下之道教內丹文獻，現代目錄與通行《道藏》系統中並非極常見條目，故其版本系統、篇帙歸屬與流傳面貌，均較《呂祖全書》一類著名丹經更為隱晦，需依據藏外道書、道教善本及後世抄本加以辨析。就題名判斷，其主旨顯然與「必竟依存」——即修道之根本所繫、功夫之終極依憑——有關，當屬闡發[[性命雙修]]、[[內丹]]立基、師承口訣與實修綱領之作。此類經典常以祖師口吻出之，兼具勸誡、開示與訣法傳授等功

# 上清太上黃素四十四方經(一) ## 上清太上黃素四十四方經 《上清太上黃素四十四方經》為早期上清經系重要經典之一，一卷，今見於《正統道藏》。依經題與歷代道書著錄，此經屬上清派修持文獻中偏重「方」與「法」的一類，不僅涉及存思、服氣、辟穢、卻邪、召神、守真等具體修煉方法，也呈現出上清經法由單純天真降授經文，逐步向可操作性法術、身體技術與日用修持擴展的特徵。 此經題名中的「黃素」，一般認為是指以黃素書寫、傳授的神聖文本形態；「四十四方」則非泛指「很多方法」，而是有明確數量