# 春秋 ## 摘要 傳統將《春秋》的編修與孔子相聯繫，重視簡約文字所表達的褒貶、禮制名分及歷史勸戒。後世解經者與史家亦藉《春秋》討論君臣秩序、史事評價和災異警戒，其經義曾被運用於政治勸諫。[^1][^2][^3][^4] ## 成書與年代 關於孔子與《春秋》的關係，《史記·三代世表》稱孔子依據史文編次《春秋》，重視紀年、時令與日期的整序。劉勰《文心雕龍·史傳》則把這項編修置於王道衰落、斯文失墜的敘事中，認為孔子因魯史修《春秋》，藉史事的得失與存亡表達褒貶及勸戒，

# 春秋潛潭巴 ## 概述 《春秋潛潭巴》又作《春秋潛潭》，屬漢代讖緯體系中的春秋緯文獻，今已亡佚。其性質近於以《春秋》為本、以災異與符瑞為證的占驗之書：借由短句式判語，將天象、地變、人事、王朝興替與倫理秩序聯結為一套可解讀的宇宙語言。就經學史而言，它不是單純的註經材料，而是把《春秋》提升為可預言治亂、裁定是非的「天書」；就思想史而言，它又是漢代「天人感應」學說在緯書層面的具體展演。 從道藏分類的角度看，《春秋潛潭巴》並非後世成熟道經，但其觀念結構與道教宇宙論有深層關聯

# 呂氏春秋·君守篇 ## 概述 《呂氏春秋·君守篇》為戰國末期雜家巨構《呂氏春秋》「審分覽」中的一篇，位居全書第九十三「審分」之後、第九十四「君守」之位，主旨在論「人主之守」。所謂「君守」，並非單指君主的守成、守土，實乃論君主如何守其位、守其分、守其靜，以不親勞萬機而能綱舉目張。其篇名所標舉者，是一種高層政治技術：君主以「守」為能，以「不見其欲」為要，藉由隱蔽私心、節制偏好、安置名分，成就一套居上御下之道。 就經典性質而言，《呂氏春秋》雖非後世狹義「道藏」所收之道經，

# 呂氏春秋·圜道篇 ## 概述 《呂氏春秋·圜道篇》為戰國末年雜家名著《呂氏春秋》之第二紀末篇（通行本編次多列為「季春紀」第十五篇），亦是全書論述宇宙秩序與政治秩序互為表裡的重要章節。其篇名「圜道」，所謂「圜」者，不僅是幾何意義上的圓，更是「周流無端、往復不息、上下相貫」的運行方式；「道」則指天地萬物所以然之理。故本篇並非單說天象，而是以天道之圜轉，轉化為君道、臣道、政道之規範，屬先秦宇宙論、政治哲學與治術論交織之作。 從道藏分類而言，《圜道篇》本非道教經典，亦不列入

# 呂氏春秋注 ## 概述 《呂氏春秋注》是對《呂氏春秋》一書所作的訓詁與義理疏解之作，今傳最著者為東漢高誘所注《呂氏春秋注》。原典《呂氏春秋》又稱《呂覽》，成書於戰國末年，系秦相呂不韋主持，集合門客諸子之說而成，體例以「十二紀、八覽、六論」為骨幹，兼收儒、墨、法、名、陰陽、道家等論說，為先秦雜家之代表性典籍。就文獻性質而言，此書並非道教經典，但其所蘊含的天道、時令、陰陽、養生、清靜、無為等思想，與後世道教宇宙論及修持論脈絡相接甚密，因而歷代道教學者與思想史研究者皆極重視