## 摘要 陳摶（字圖南，自號扶搖子，太宗朝賜號希夷先生，端拱二年〔989〕卒）在後世文獻中同時被寫成華山睡仙、相人預言者、帝王師，以及《先天圖》、河圖洛書與《無極圖》的傳授源頭。這些身分出自性質不同、年代相距數百年的文本，卻常被合併敘述。本文以「誰在何時、依據何種材料、為何目的把陳摶與哪一幅圖連在一起」為問題軸，檢討陳摶生平、華山隱逸形象與宋代易學授受譜系之間的關係。 材料方面，本文以《宋史》陳摶、种放、穆修、李之才、邵雍、周敦頤、朱震諸傳，王稱《東都事略》，司馬光《資

# 風水巒頭派與理氣派源流 ## 摘要 風水學作為中國傳統文化中最具系統性與實踐性的術數體系之一，自先秦萌芽、漢魏奠基、唐宋分化，至明清臻於成熟，形成了兩大主流學派——以觀察自然山川形勢為核心的「巒頭派」（又稱形勢派、江西派），以及以方位理氣、星卦推算為主軸的「理氣派」（又稱方位派、閩派）。兩派的分野並非一夜之間的門戶對立，而是在長達千年的歷史進程中，因應不同地理環境、社會需求與知識傳統，逐漸從同一術數母體中分化、對話、融合而成的複雜學術景觀。本文旨在系統梳理巒頭派與理氣

# 內丹譬喻系統：鉛汞、鼎爐、水火與日常讀法 ## 摘要 內丹修煉的經典文本充斥著一套高度專業化的譬喻語言：鉛汞、鼎爐、水火、龍虎、嬰兒姹女等。這些術語構成了道教內丹傳統的核心表述系統，卻也成為現代讀者進入該傳統的主要障礙。本文主張將此譬喻系統理解為一種「閱讀語言」——一種具有內部邏輯、符號轉譯規則與身體參照層次的象徵體系，而非操作口訣或秘密傳授的步驟說明。透過解析鉛汞的陰陽屬性映射、鼎爐的身體空間化、水火的能量隱喻，本文建立一套適用於公共教育場景的解釋層次，使非專業受眾

## 摘要 擇日術作為中國傳統文化中最具普遍性的術數實踐之一，其歷史淵源可追溯至商周時期的卜日傳統，歷經戰國秦漢的體系化建構、唐宋的國家制度化、明清的民間社會化，最終形成一套橫跨官方禮制與民間信仰的龐大知識系統。本報告以擇日術的歷史演變為主軸，從出土簡帛文獻、正史藝文著錄、官修通書與民間日課抄本等多重材料出發，系統考察擇日術從先秦至清代的發展脈絡，並聚焦於三個核心議題：一是術數理論體系與神煞運作機制的知識考古，二是官修通書的編纂傳統與版本流變，三是民間日課制度與道教擇日傳統

## 摘要 道教占星術是中國傳統術數文化與道教宗教信仰交匯融合的重要領域，其核心體系包括以「三式」（太乙神數、奇門遁甲、六壬神課）為代表的式佔傳統，以及以紫微鬥數為典範的星命傳統。長期以來，學術界對道教占星術的研究呈現「各自為政」的局面：術數史研究者多聚焦於技術層面的文獻考證，宗教學者則偏重於道教儀式與信仰體系的分析，而兩者之間的交叉地帶——即道教占星術作為一個整體概念的研究——仍顯薄弱。本文以紫微鬥數、奇門遁甲與六壬占驗材料為中心，從源流考證、經典文獻、神格定位、占驗案例

## 摘要 玉皇大帝信仰是華人宗教文化中最具影響力的神祇崇拜之一，其神格從六朝道經中的輔佐之神，歷經唐宋帝王的冊封拔升，至宋元時期隨《高上玉皇本行集經》等核心經典的定型而確立為道教與民間共尊的三界至尊。本文以「流變」為核心視角，系統考察玉皇信仰在三大文獻傳統中的演變軌跡：其一為宋元道經系統，以《高上玉皇本行集經》《玉皇心印妙經》《玉皇宥罪錫福寶懺》等經典為中心，探討其成書年代、版本系統與神學內涵；其二為帝號敕封文書，梳理宋真宗、徽宗以降歷代帝王對玉皇的冊封與國家祭祀制度的互

九天玄女是中國宗教史上少見的複合型女神：她既是上古黃帝傳說中的「授兵女師」，又是房中與養生文獻裡與素女並列的「玄女」，更在後世道教的術數、符籙、雷法乃至通俗小說中被反覆援引，成為「授書神女」母題最穩定的承載者之一。本文嘗試從歷史文獻與宗教史的角度，梳理「玄女／九天玄女」名號的形成、早期兵陰陽與房中兩系文本的並存、道教經典化的過程，以及她在奇門遁甲、六壬、堪輿、法術傳統中被託名的機制；並以西王母、素女、驪山老母等女神為對照，說明玄女在中國女神譜系中的位置。全文力求區分「可考的文

## 摘要 銅鏡，於中國物質文化史中佔有極為特殊的位置。它既是日常梳妝的器物，也是溝通幽冥、辟邪鎮宅、星象通神的法器。從齊家文化的小型素面銅鏡開始，歷經商周禮制化的「鑑」，到戰國山字鏡、漢代博局鏡、四神規矩鏡、六朝神獸鏡、隋唐二十八宿鏡與五嶽真形鏡，銅鏡並未只是工藝的演變，而是承載了中國人對「光」「象」「天」「鬼」之認識的逐步加深。本文以「道教法器」為切入點，分八章系統考察銅鏡在道教神學中的地位、其與墓葬制度、星象信仰、神仙觀念、煉丹理論及辟邪實踐的交織。 本文主張：銅鏡

# 摘要 《太平經》「承負」說長期被學界定位為道教獨特的宗教報應觀念，然而這一視角僅揭示了其宗教倫理維度，卻遮蔽了更為深層的規範結構。本文主張，「承負」說不僅是一套宗教報應理論，更是一套將道德責任與血緣關係緊密綁定的「家族法學」結構——它以血緣為連帶紐帶，以代際為時間框架，以家族為責任單位，構成了一套完整的規範體系。本文從經文分析、思想史、漢代律令、比較法學、宗教比較五個維度展開研究，試圖回答一個核心問題：承負說如何在宗教語言的包裹下，建構出一套具有法學邏輯的家族責任制度？

## 摘要 在道教的科儀世界裡，一道符若未蓋印，便只是一張畫了曲屈線條的紙；一封奏疏若未鈐印，便上達不了天庭。印章是道教把「人的請求」轉化為「天界公文」的關鍵一步，是無形神權落實為有形憑信的樞紐。本文以「天師印」「三清印」「雷霆都司印」三方最具代表性的道教法印為核心個案，從印文書法與權威構建兩條主線，考述道教印章的源流、形制、文字與功能。 道教法印的歷史可上溯漢代。葛洪《抱朴子內篇·登涉》所記「黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十」，是道門用印辟邪最早的明確文獻；國立故宮

## 摘要 當代華人社會出現一股以「道教元素」為設計母題的文化創意風潮：線香被重新包裝為療癒香氛，道袍的形制衍生出風格化的「太極服」，八卦、太極圖與符籙紋樣則化身為吊墜、手鍊與開運飾品，流通於電商平臺與文創市集。本報告以「道香」「太極服」「八卦飾品」三類具體商品為觀察軸，探討道教宗教符號在文化創意產業中被「市場化」與「商品化」的歷史脈絡、運作機制與義理張力。 本報告的核心論點是：道教符號的商品化並非單純的「傳統的延續」或「文化的普及」，而是一個可以被理論清楚描述的轉換過程

## 摘要 奇門遁甲作為中國古代術數體系中結構最為嚴密的「三式」之一，其核心運作機制建立在「遁甲盤」這一多層級數學模型之上。本文以組合數學與曆算學為分析框架，系統性拆解遁甲盤的整體結構與各子系統的數學規律，涵蓋地盤之洛書九宮與後天八卦的固定空間結構、天盤九星的循環置換群、人盤八門的旋轉對稱性、神盤八神的定向排列，以及陰陽各九局共十八種基本局式的生成邏輯。本文進一步比較置閏法、拆補法、茅山法三種主流排盤方法在數學處理上的差異，並析論年家、月家、日家、時家四類奇門模型的週期結構

## 摘要 道教法服向來被視為「離塵之服」與「上聖之儀」，是道士在科儀場域中標誌法位、溝通幽明、體合天地的神聖載體。本文以三件最具代表性的道門衣飾——「絳衣」「八卦衣」「鶴氅」——為核心，串連三條彼此交織的研究軸線：法服的織造技術、法服的紋樣象徵，以及當代道服的市場現況，期能在制度史、物質文化與產業現實之間，建立一個較完整的考察框架。 研究的問題意識，起於一個長期被忽略的學術空缺：學界對道教義理、科儀程序、神譜傳承的探討甚豐，然而對「法服本身」——它如何被織造、如何被紋飾

# 太一九宮式盤的數理天文考——汝陰侯墓出土佔盤、《靈樞·九宮八風》與九宮圖式的度量計算 ## 摘要 本專題以一九七七年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓所出「太一九宮」漆木佔盤為實物地基，檢驗一條橫跨器物、醫經與數理三域的「器物—文本—數理」互證鏈：一具可旋轉的圓天盤疊置於方地盤、中央題「招搖」而盤面配九宮之名與一至九之數的佔具，是否足以據以復原早期九宮圖式的方位度量與式盤計算技術，並與《黃帝內經·靈樞·九宮八風》第七十七篇的太一遊宮曆數，以及道教後起的「太一—九宮」宇宙論相互

## 摘要 漢人廟宇是一座以石、木、瓦、彩共構的「凝固信仰」。在這座信仰機器之中，石作往往承擔了最沉默、卻也最根本的角色：它界定了門檻與臺基，撐起了通天的龍柱，鋪設了神靈專屬的中道御路，並以石獅、抱鼓石、龍虎堵、麒麟堵守護人神交界的閾限。本報告以「圖像學（iconography）」與「物質宗教（material religion）」的雙重視角，系統考察道教與民間信仰廟宇中石雕的母題、形制、配置與意義，並追索其背後的工藝傳承——從福建泉州惠安的石雕村落、廣東潮汕的鏤通雕一脈，