# 列子·天瑞 ## 概述 《[[列子·天瑞]]》為道家典籍《[[列子]]》八篇之首篇，亦是全書綱領所在。「天瑞」二字，古人多以為指天地自然之徵兆、運行之常與人心所感之應，但在道家語境中，其要義不在「祥瑞」之表面，而在於「天」所示之自然法則與「瑞」所呈現之不言之教：萬物各有其性，生死聚散皆循大道之常，無待人力強為。此篇以宇宙本原、人生存亡、心性虛靜、順化安命為主軸，鋪陳出列子學說的基本精神，即以[[無為自然]]為宗，以[[虛靜]]、[[順化]]、[[安命]]為行持之要。

# 太平經(一) ## 太平經 《太平經》是東漢時期最重要的早期道教經典之一，也是研究早期道教思想、天人感應、承負、太平理想、符命政治與修身養生觀念的核心文獻。它不是單一作者一時所作，而是歷經累積、編纂、增益而成的大型宗教文書。今本多有殘缺，篇章次第亦非全然完整，但仍可見其思想規模宏大，兼具宇宙論、政治論、倫理論、災異論、神學、修煉論與教化論。 ## 主要結構 就卷一百一至卷一百十相關內容而言，其結構大致可分為以下幾類： ### 一、圖象與戒誡類 如〈西壁圖〉、〈虛

# 南華真經注 ## 概述 「南華真經注」並非單一書名，而是歷代對《南華真經》——即[[《莊子》]]——所作諸家註釋、疏解、音義與義疏系統的總稱。自[[唐玄宗]][[天寶]]元年（742）敕封《莊子》為《南華真經》以來，道教傳統遂以其為闡發[[道]]之本體、[[無為]][[自然]]、[[齋心]][[坐忘]]、[[神人]][[逍遙]]等義理的重要經典。其「注」不僅是文字訓詁，更常帶有道教教理的轉化詮釋；故於道門之中，《南華真經注》兼具經學、義學與修持指引三重性質。 就[[

# 阴符经 ## 概述 《[[黃帝]][[陰符經]]》，簡稱[[《陰符經》]]，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，[[唐代]]始通行於世，言行事暗合[[天道]]，切應盜機，則能功成事遂。收入《[[正統道藏]]》[[洞真部]]本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有。 《陰符經》歷代注家[[解經]]要旨不一，或以為[[兵家權謀]]之書，或解以[[道家]]之言，宋[[元道]]士多以[[內丹]][[功法]]注經，文人則以[[儒家]]性理之說

# 南華真經 ## 摘要 南華真經是道教對先秦道家著作《莊子》的經典稱名，又稱《南華經》。今通行本為郭象編定的三十三篇本，分為內篇七篇、外篇十五篇與雜篇十一篇。此書在魏晉玄學中列為三玄之一，其神人、真人、坐忘及養生等內容也為後世道教所吸納，並形成延續多代的注疏傳統。[^1][^2][^3] ## 名稱 《南華真經》與《莊子》指同一典籍，南華亦可作為此書的簡稱。唐玄宗於天寶元年（742年）追號莊周為南華真人，並將其著作尊為《南華真經》。同次詔封亦將《文子》《列子》《亢倉

# 文子纘義 ## 概述 《文子纘義》又稱[[《文子》]]纘義，為宋元以來道家典籍《文子》之重要註疏本，屬於「以經附注、因注成義」的一類道教文獻。其核心性質不在於另起[[新經]]，而在於對《文子》原文逐章加以題解、分段、釋義與義理疏通，兼收唐玄宗、河[[上公]]、嚴遵、李榮、成玄英等歷代注疏之說，形成一種綜合性、彙編性的解經文本。從道教經典體系來看，《文子》本身是早期道家思想向道教經典化過渡的重要文獻，《文子纘義》則是其後起的學術化、注疏化成果，對理解《文子》在道藏中的位

# 五苦章句經 ## 概述 《[[五苦章句經]]》是[[早期道教]]清靜思想的重要短篇經典之一，現行文本甚短，文勢以格言、章句體裁鋪陳，重在以「清靜」對治「五苦」與身心擾動。其語言簡約，篇幅僅數百字，卻凝聚了東漢以來道教由養生、守一、寡欲而入清靜的核心脈絡，常被視為理解《[[太上老君說常清靜經]]》類文獻之重要旁證。就宗教功能而言，此經並非以敘事見長，而是以宣示修持原理、勸戒人心為主，具有鮮明的修道勸善與內觀調心色彩。 從道藏分類看，今本收入《[[道藏]]》[[洞神部]

# 列子·仲尼 ## 概述 《列子·仲尼》為今本《列子》八篇之一，篇名取自孔子之字「仲尼」，其體例以人物問答與寓言譬喻相互交織，藉儒家聖人之名而申道家之旨。全篇的主軸，不在於建立一套嚴整的形上學，而在於透過孔子、顏回、子貢、亢倉子、商丘開等人物的對話，層層推進「去知」、「忘我」、「體道」、「無言」、「無為」的修養工夫。其筆法曲折，常以反詰、借問、設喻方式，使讀者在語言的層層拆解中，體會「言不盡意」與「知止」的道家立場。 就道藏分類而言，《列子》今本通常不列入早期正統道藏