# 紫陽真人悟真篇三註 ## 概述 《紫陽真人悟真篇三註》是《悟真篇》註釋傳統中極具代表性的合註本，通常以北宋張伯端（號紫陽真人）《悟真篇》為經文中心，彙集三家重要注文，以示宋元以來內丹學者對此經的多重理解。就經典性質而言，它並非一部獨立創作的新經，而是以一部丹經為核心的「合註經本」；其價值主要在於保存、編排並比較不同時代、不同傳承系統對《悟真篇》的詮釋。從道教經典學角度看，此書兼具經文、註解、講習與傳承記錄四種功能，屬於道教內丹文獻中極其重要的一環。 按《道藏》經籍

# 紫陽真人悟真篇講義 original_pinyin: zi_yang_zhen_ren_wu_zhen_pian_jiang_yi translated_title: 紫陽真人悟真篇講義 ## 概述 《紫陽真人悟真篇講義》為《悟真篇》之講解性注本，傳統上一般歸於元代俞琰（字玉吾，號林屋山人）所撰。其性質不是另立一部與《悟真篇》並行的丹經，而是立足於張伯端《悟真篇》本文，逐句串講、申明義理、辨析名相，屬於《悟真篇》接受史中極關鍵的一環。題名中的「紫陽真人」為張伯端道號

# 紫陽真人悟真直指詳說三乘祕要 ## 概述 《紫陽真人悟真直指詳說三乘祕要》是依託張伯端《悟真篇》而形成的內丹註疏經典，屬於宋元以後《悟真篇》接受史中極具代表性的一支。其性質並非單純重複原詩，而是以「直指」「詳說」「三乘祕要」之姿，將《悟真篇》的詩語、丹理、祖師傳說與勸修倫理重新編織為可講授、可辯偽、可傳承的教學性文本。就道教經典的體例而言，這一類文獻最重「註—疏—引證—辨析」四層功能，故其價值不在文采本身，而在於對內丹義理的系統化詮釋。 若從《道藏》分類觀之，此書今

# 紫陽真人內傳(一) ## 《紫陽真人內傳》 《紫陽真人內傳》見錄於《正統道藏》之洞真部記傳類，題為一卷。就現存資料能夠確定的只有以下幾點： 《紫陽真人內傳》確實為《正統道藏》所收。 2. 其所屬部類為洞真部記傳類。 4. 現有資料實際上是《正統道藏》書目清單的一部分，而不是《紫陽真人內傳》經文全文。因此，對該書內容的分析只能建立在書目學、道藏分類學與相關文獻脈絡上，不能假造原文內容。 簡言之，現在可做的是：從道藏編目、道教文獻類型、與紫陽真人在內丹傳統中的位置，做

# 《周氏冥通記》與六朝上清冥通敘事 ## 題名與材料性質 《周氏冥通記》是研究南朝上清道教時常被提及的冥通記錄。就輸入正文可見材料而言，此書與陶弘景、周子良、茅山上清傳統及天監年間的宗教經驗敘事相關。正文稱其為四卷，記述周子良自天監十四年起與神仙、真人、鬼官等靈界存有感通的過程，並涉及符籙、齋醮、存思與仙真誥示等內容。這些說法若用於正式研究，仍須回到《周氏冥通記》本身及所據版本逐條核對。 ## 周子良敘事的重點 輸入材料把周子良置於陶弘景弟子與茅山修道者的脈絡中，並

# 悟真四注 original_pinyin: wu_zhen_si_zhu translated_title: 悟真四注 ## 概述 《悟真四注》並非《道藏》中一部單行創作之經，而是《悟真篇》四種重要注疏之合刊本，屬於內丹經典的「注本匯編」類型。其所據原典《悟真篇》，為北宋張伯端（字平叔，號紫陽，後世尊稱紫陽真人）所撰，以七言詩、絕句、律詩等格律，隱寓金丹大道之旨，專論性命雙修、火候進退、鉛汞交媾、還丹成就等內丹關鍵。由於原書文辭簡奧、隱語繁多，後世學者與修道者遂以註

# 悟真篇註釋 original_pinyin: wu_zhen_pian_zhu_shi translated_title: 悟真篇註釋 ## 概述 《悟真篇》為道教內丹學史上最具影響力的經典之一，通行認為成書於北宋，作者託名張伯端，字平叔，後世尊稱紫陽真人。此書以七言律詩、絕句與詞體等形式，將金丹修煉、性命雙修、坎離交媾、鉛汞往來、火候進退等道法義理，濃縮為高度象徵化的詩性語言。其文辭峻潔、隱語繁密，若不參照丹道語境與歷代註本，往往難以徑讀，故自宋元以來註釋系統特別

# 悟真篇集注 ## 概述 《悟真篇集注》為《悟真篇》之註釋彙編，屬宋元以來內丹學重疊傳承的結晶。其所依據之《悟真篇》，通常認為為北宋道士張伯端所著，託名「[[紫陽真人]]」；此書以[[詩偈]]體裁闡發內丹修煉、性命[[雙修]]與[[火候]]進退之旨，歷來被奉為[[道教南宗]]之要典。所謂「集注」，並非單一作者之成書，而是將歷代[[高真]]、丹家對原典的解說、[[校勘]]、引申匯合成帙，故其性質兼具註釋書、學派資料彙編與道教修持指南三重功能。 就道藏分類而言，《悟真篇》

# 金闕帝君三元真一經 ## 概述 《金闕帝君三元真一經》，撰人不詳，約出於[[南北朝]]，依託[[仙人]][[涓子]]授[[青童]]君，言存守三元真一法術。收入《[[正統道藏]]》[[洞真部]]方法類，又見《[[雲笈七籤]]》卷五十、《[[素靈]][[大有]][[妙經]]·[[太上]][[大洞]][[守一]][[內經]]法》。《[[登真]]隱訣》與《[[素靈大有妙經]]》皆引述此經。 題解 金闕帝君，即上淸後聖帝君，為玉宸[[大道]]君的[[化身]]。《淸微仙譜》記載

# 八素經 ## 概述 《八素經》，又稱《[[八素真經]]》或《八素》，為[[道教]][[上清派]]系統中頗具代表性的[[經典]]之一，屬於六朝[[道經]]形成期的重要文獻。所謂「八素」，並非僅指八數之名目，而是與天界八方、八真、八素官等觀念相聯繫，構成一套以[[高真]]下降、存思應感、攝形[[煉神]]為核心的修持體系。此經在上清[[經教]]中，兼具經典、法本、[[神譜]]與修煉指南之性質，並非單純論說性文獻，而是直接服務於[[上清存思]]與[[齋醮]]信仰實踐的秘典。

# 參同契 ## 摘要 參同契是結合《周易》易理、黃老養生與爐火煉丹思想的道教丹經，全名《周易參同契》，傳統上歸於東漢魏伯陽。它以卦爻象數、陰陽五行闡述煉丹與修養之理，彭曉注本分為上、中、下三卷、九十章，另有《鼎器歌》及相關圖解。唐宋以來形成多種注釋與演繹著作，對外丹、內丹均有重要影響，後世尊為萬古丹經王。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《參同契》的名稱，取大易、黃老與爐火三者相參會通之義。大易提供天地陰陽與卦爻象數的理論，黃老涉及內養與養性，爐

# 悟真篇 ## 摘要 《悟真篇》是北宋道士張伯端撰寫、以詩詞闡述內丹修煉與性命之學的道教典籍。原序作於宋神宗熙寧八年（1075年）。本篇包含八十一首詩，另續添〈西江月〉十二首，並在卷末附入歌頌、詩曲、雜言等作品。[^1][^2][^3] 《悟真篇》與《周易參同契》彼此闡發，是道教南宗的重要丹經。多種宋、元註本保存於《正統道藏》，明清又有集注與新解，形成延續至近現代的詮釋傳統。以此書為中心發展的內丹傳承，後來與全真道融合，使其成為全真道丹學的重要經典。[^1][^4][

# 悟真直指 original_pinyin: wu_zhen_zhi_zhi translated_title: 悟真直指 ## 概述 《悟真直指》為[[清代]]內丹家劉一明（號悟元子）註解北宋張伯端《悟真篇》之重要丹經註本，亦是清代以來流傳甚廣的《悟真篇》[[注疏]]之一。其書名所謂「直指」，即不事繁辭，不滯譬喻，力求就原詩原句逐層發明內丹工夫的[[真旨]]，將《悟真篇》原本含蓄隱微的詩詞丹訣，轉化為可供實際參證的修煉綱領。就[[道教典籍]]分類而言，《悟真篇》本身

# 悟真篇三注 ## 概述 《悟真篇三注》乃《悟真篇》註釋傳統之合刊本，並非另起爐灶之獨立新經。其所依據者，為北宋張伯端《悟真篇》原作；所謂「三注」，通常是薛道光、陸墅〔或題翁葆光，名實關係待考〕、陳致虛三家註解的合編系統。此書之所以成為道教內丹研究重鎮，在於張伯端以詩偈形式書寫丹法，語辭多用隱喻、象數、借代，若不經註疏，則藥物、火候、鼎爐、鉛汞、坎離等術語往往難以徹解。故《悟真篇三注》不是單純的文字附屬物，而是《悟真篇》得以被歷代理解、傳授、實修的重要中介。 從道藏分

# 悟真篇正義 original_pinyin: wu_zhen_pian_zheng_yi translated_title: 悟真篇正義 ## 概述 《悟真篇正義》為詮釋宋代道士張伯端《悟真篇》之重要註解書，屬道教內丹學中極具代表性的義疏體著作。其旨不在另立新說，而在於「正其義」：即於張伯端原詩隱語、譬喻、象數與丹法語彙之間，逐條疏通其內丹旨趣，使讀者得以由外丹語言轉入性命雙修之正途。就性質而言，它兼具經義闡發、丹法提示與修持次第整理三重功能，是理解《悟真篇》不可或

# 崔公入藥鏡註解 ## 概述 《崔公入藥鏡註解》又名《崔公入藥鏡》，為道教內丹要籍《入藥鏡》之注本，今收入《正統道藏》洞真部玉訣類，一卷。原經《入藥鏡》相傳為唐末五代道士崔希范所撰，別號至一真人，全文以三言韻語編成，篇幅極短，然以精煉語言概括採藥、行火、結丹、養成等內丹修煉綱要，故自宋以來即被奉為丹經要訣。其價值不在敷陳繁文，而在以高度凝縮的語彙，將內丹工夫的核心命題——藥物、火候、鉛汞、龍虎、坎離、陰陽、神息等——一舉撮要。 就《道藏》分類而言，此書列入洞真部玉訣類

# 陳虛白規中指南 ## 概述 《陳虛白規中指南》，通稱《規中指南》，為宋末元初內丹家陳致虛（字觀吾，號上陽子，又號虛白子）之代表作，今收入《正統道藏》。此書以「規中」與「指南」為題：前者重在「守中」與「不偏不倚」，後者則寓「為學修真之路徑指引」之義。就內容而言，它並非單純講述一套孤立法門，而是把內丹修煉中的性命論、火候論、藥物論、工夫次第、師承口訣等要點，統攝於「中」的概念之下，形成一套兼具理論與操作性的丹道綱領。 從道藏分類看，《規中指南》屬於典型的內丹論著，雖非傳

# 上清天地宮府圖經 ## 概述 《上清天地宮府圖經》為上清派系譜中關於神聖地理與天界官府的重要經典，屬於以「圖經」為體例而展開的道教宇宙論文本。所謂「圖經」，並非近代意義上的地圖說明書，而是以文字建構可視化、可遊歷、可朝禮之神聖空間秩序的經典形式；其所描繪者，不只是山川形勢，而是將天上宮闕、地上洞天、名山福地、水府幽壑，統攝於同一套由神靈主宰的宇宙結構之中。就信仰實質而言，此經所呈現的是一種「天地皆宮府」的神學地理學：凡山川形勝，皆可成為仙真棲居、道士朝真、存思遊觀之境