參同契
參同契是結合《周易》易理、黃老養生與爐火煉丹思想的道教丹經，全名《周易參同契》，傳統上歸於東漢魏伯陽。它以卦爻象數、陰陽五行闡述煉丹與修養之理，彭曉注本分為上、中、下三卷、九十章，另有《鼎器歌》及相關圖解。唐宋以來形成多種注釋與演繹著作，對外丹、內丹均有重要影響，後世尊為萬古丹經王。
參同契
摘要
參同契是結合《周易》易理、黃老養生與爐火煉丹思想的道教丹經，全名《周易參同契》，傳統上歸於東漢魏伯陽。它以卦爻象數、陰陽五行闡述煉丹與修養之理，彭曉注本分為上、中、下三卷、九十章，另有《鼎器歌》及相關圖解。唐宋以來形成多種注釋與演繹著作，對外丹、內丹均有重要影響，後世尊為萬古丹經王。註
名稱
《參同契》的名稱，取大易、黃老與爐火三者相參會通之義。大易提供天地陰陽與卦爻象數的理論，黃老涉及內養與養性，爐火則涉及煉丹。三者以陰陽變化之理相聯繫，使鼎爐、藥物與火候的論述納入同一思想框架。同名概念另見參同契（https：//lius.cc/n/concept/%E5%8F%83%E5%90%8C%E5%A5%91）。註
部分古代傳承敘事將《參同契》與《古龍虎上經》相聯繫，但《龍虎經》《金碧經》與《參同契》的題名不能僅憑相同文句便視為同義。〈《龍虎經》考〉指出，《金碧經》注及《龍虎經》徵引或改寫《參同契》，只能說明文本間的承襲關係，不能據此認定《參同契》也以這些名稱流傳。註
成書與年代
傳為作者的魏伯陽，生卒年不詳。《太平廣記》卷二引《神仙傳》，稱他為吳人、出身高門而喜好道術，並記其作《參同契五行相類》凡三卷。《中國道教》所引葛洪《神仙傳》另記他不願仕宦，而將其著作記為《參同契》《五相類》凡二卷。後蜀彭曉《周易參同契分章通真義序》則稱魏伯陽為會稽上虞人，得《古文龍虎經》之旨後，依《周易》撰成《參同契》三篇，又作《補塞遺脫》一篇。這些記載對著作題名與篇卷結構並不一致。註
將早期傳承繫於東漢桓帝時期的線索，見於陶弘景《真誥》卷十二的注釋。該注引《易參同契》，記上虞淳于叔通在桓帝時向青州徐從事受術，能觀察天象、占驗災異，後任洛陽市長。《開元占經》卷一百二十引《會稽典錄》，亦記淳于翼字叔通，曾任洛陽市長；《中國道教》的相關考述據此認為淳于叔通即淳于翼。余嘉錫則認為陶弘景所引出自《參同契》舊序，該序後來已不見於今本。註
唐代託名陰長生的注本序，保存了另一種成書敘事：原書本稱《古龍虎上經》，出於青州從事徐真人，徐真人為北海人；其後上虞魏伯陽作《五相類》解說前篇，遂改稱《參同契》，淳于叔通再補述其類，成為三卷。這是該注本序所述的傳承說。〈《龍虎經》考〉認為，這一敘事可能由徐從事擬《龍虎上經》作《參同契》的說法變化而來。註
曾慥《道樞》所集的相關篇章另有不同著者傳說。〈參同契中篇〉注載婁敬自號草衣子、著《參同契》的說法；〈參同契下篇〉則記魏翱字伯陽，自號雲牙子，遇真人傳授鉛汞、龍虎之理後作書十八章。這些說法屬於《道樞》所收相關文本的傳承敘事，傳統著者說仍主要歸於魏伯陽。註
對今本的形成，陳國符認為其中一部分取自《古歌》，並非出自單一朝代作者之手。《弘道》所載相關討論進一步將其理解為在散存丹訣與古歌的基礎上增損編成。鄭宜峯亦採取分期形成的觀點，認為全書複雜而隱晦的內容，混合了大易陰陽、黃老內養與爐火論述等不同成分。註
版本與流傳
唐代已有從外丹角度解釋《參同契》的注本。現存於《正統道藏》的兩種重要古注，一為映帙中託名陰長生的注本，一為容帙中的無名氏《周易參同契註》。它們以爐火燒煉解釋經文，反映《參同契》學說在唐代外丹術中的流行。註
〈《道藏》容帙《周易參同契註》校讀記〉推測，容帙本可能就是宋代書目著錄、題徐從事注的《陰陽統略周易參同契》三卷。該研究指出，《通幽訣》與容帙本注文有明顯承襲關係，因而推測此本在唐代已具有陰陽統略之名。注文多次尊稱徐君、徐真人，研究者認為後人可能因此將注本託名於徐從事。註
後蜀彭曉《周易參同契分章通真義》為三卷，將經文分作上、中、下卷，共九十章，並有《鼎器歌》與八環圖解，圖解稱為《明鏡圖訣》。〈《龍虎經》考〉指出，今傳《分章通真義》經過南宋嘉定元年（1208年）鮑仲祺校編，因此其中的經文、注文與引書情況，也包含後來校訂流傳的因素。註
宋元注釋與校勘著作包括朱熹《周易參同契考異》一卷、陳顯微《周易參同契解》三卷、俞琰《周易參同契發揮》九卷，以及陳致虛《周易參同契分章注》三卷。《道藏》亦收儲華谷《周易參同契註》。《一化元宗》保存的俞琰《發揮》自序，署至元甲申（1284年）四月。註
俞琰《周易參同契釋疑》是在撰寫《發揮》時形成的校勘記，曾合蜀本、越本、吉本及錢塘諸家本互校。〈《道藏》容帙《周易參同契註》校讀記〉認為，這些地域名稱所指主要是彭曉注的不同版本。該研究又指出，《釋疑》與容帙本相同的異文，也見於陰注本或朱熹《考異》，因而推斷俞琰未曾親見容帙本，部分文字可能來自師傳善本。註
明清時期仍有新的疏解與集注。《元治增補御書籍目錄》著錄明代陸西星《參同契測疏》三卷與《參同契口義》三卷；清代仇兆鰲則有《古本周易參同契集注》。這些著作延續了《參同契》的注釋傳統。註
明代高時明訂正的《一化元宗》呈現了重新編排經注的做法。其中午集所收《周易參同契發揮》為三卷，將當時所稱楊慎所得石函古本的經文插入俞琰《發揮》各篇，以處理經注混雜、編次錯亂及文義重複等問題。未集另收題徐景休箋注的《古文周易參同契箋注發揮》三卷，申集則收題淳于叔通著的《參同契補遺發揮》，同樣由高時明訂正。這些題署反映該叢書對經文、箋注與補遺的分配方式。註
內容與思想
《參同契》以鼎器、藥物與火候組織煉丹論述：以乾坤象徵鼎爐，以坎離象徵水火及藥物，以卦爻的陰陽進退安排火候，並以五行關係說明藥物的變化。這套對應將煉丹置於天地運行的秩序之中，使鼎爐操作、陰陽消長與自然造化相互聯繫。註
書中運用漢代象數易學的納甲、十二消息、六虛與卦氣等說法，將日月、干支、五行與卦象配合。月相變化以震、兌、乾、巽、艮、坤六卦表示；一日又分晨昏，各值一卦，以三十日配六十卦。火候的進退由此與月內、日內的時間節律相應，而不只依四季作概括安排。註
《參同契》把還丹的形成描述為自然作用的結果，藉此說明煉丹並非邪偽之術。經文以服食還丹達到延年、長生與成仙為修煉目標，並以金的不敗朽性質說明其珍貴與理想功效；這些內容構成書中的成仙觀念。註
黃老內養與養性之學，也是全書的重要成分。經文除討論爐火外，亦涉及人身的生成，以元精與氣說明形體的來源。這些論述使煉丹語彙能與人身、性命及返本的修養問題相聯繫，成為後世內丹詮釋的重要依據。註
彭曉的注解以龍虎分喻汞陽之氣與鉛陰之質，認為鉛汞置於空器中，仍須依坎離升降、四時推運才能生成變化。他又將金液還丹的第一鼎解作金砂黃芽，把藥物、鼎器與火候連成同一煉丹過程。這是彭曉對經文符號的具體解釋。註
黃芽是書中影響深遠的煉丹術語。《參同契》以黃芽作為制伏相關藥物的根本，卻未明確交代它究竟是哪一種物質，因此唐宋丹家對其含義有多種解釋。《百問訣》所載李光玄與玄壽先生的對答，否定把朱砂、水銀直接當作黃芽的說法，轉而以坎離相孕、金水相生與陰陽配合說明其生成。註
不同注家對月相與卦象的用途各有側重。彭曉以六卦配合月相變化，象徵外丹爐火的進退；俞琰則將納甲解釋為人身內部的火候；朱熹的解釋涉及先天方位。關於胡渭《易圖明辨》的研究指出，流傳中的月相納甲舊圖與朱熹先天方位的解釋並不完全相合，顯示圖像與注文之間也存在不同的詮釋方向。註
影響
《參同契》在唐宋煉丹著作中受到廣泛徵引。《通幽訣》《張真人金石靈砂論》等書引用其文句，《金丹金碧潛通訣》則以演繹經文的方式發揮其煉丹論述。黃芽等含義未明的術語，也因《參同契》的影響而成為丹家反覆辨析的問題。註
《悟真篇》及其宋元注疏與《參同契》學說關係密切。盧國龍認為，《悟真篇》雖不屬於《參同契》的解注著作，其理論卻來自對《參同契》流系丹道的總結。《修真十書》本《悟真篇》多引《參同契》《大易圖誌》及彭曉之說，《紫陽真人悟真篇註疏》亦徵引《參同契》及相關丹家解釋，顯示其丹道論述與《參同契》流系的關聯。註
俞琰以《參同契》為核心，會通邵雍先天易學與唐宋內丹諸家之說。他認為《參同契》借《易》說明丹道，其引用易辭未必全取《周易》本文之義；人身與天地具有相似的陰陽結構，因而可用易學圖式解釋修煉。〈俞琰對邵雍先天易學的發揮〉指出，這種運用使先天易學由儒家的經世旨趣，轉向道教的養生與修仙目標。註
清代蔣予蒲編纂《道藏輯要》時，亦以《參同契》作為內丹修煉的依據。其凡例將鉛汞、龍虎、鼎器與爐火理解為傳達丹功秘訣的語彙，要求讀者從內丹之義領會。相關研究認為，《張三丰先生全集》以道為萬物本源、以返本為修煉方向的論述，與這種《參同契》詮釋及《道藏輯要》的編纂理念相呼應。註
《參同契》的流傳亦見於文學與域外譯介。白居易涉道詩多次提到此書；許蘭雪軒《遣興》其八則以壁上五岳圖與床頭《參同契》，描繪接近道教圖像和丹經的生活情景。近代亦有英文譯介，1932年曾刊於《Isis》。註
學界研究
《參同契》的原始性質及內外丹關係，是主要研究爭議之一。王明強調其燒煉服食的外丹性質，否認原書具有內丹意味；《中國道教》的相關論述則以內煉為主、兼及爐火理解此書。賴錫三主張從內養與外煉的一體關係解釋全書，強調易理、黃老養性與爐火論述互相聯繫。鄭宜峯則認為，書中以鉛汞變化組織爐火語彙，並將其納入人身內養，構成中國煉丹學轉向內丹的重要環節。註
在丹經理論史方面，陳國符指出，《太清金液神丹經》《黃帝九鼎神丹經》等早期丹經，以及葛洪《抱朴子》的金丹、黃白篇，並不使用易理。賴錫三據此強調，《參同契》將丹術與卦爻象數結合，是其重要特色：陰陽與象數並非可有可無的裝飾符號，而是貫穿藥物選擇、火候調運與還丹形成的理論核心，使煉丹由操作記錄發展為系統性的論述。註
《參同契》與宋代先天易學的關係，也有長期討論。朱熹曾推測陳摶之學與《參同契》具有源流關係；王明則以魏伯陽、鍾呂及後世丹家組織煉丹學的發展脈絡。蕭漢明認為，《參同契》承繼漢代象數易學，同時也是後來先天、後天學說發展的重要環節。賴錫三進一步指出，後世內丹家使用的卦數火候及先天圖象，可與《參同契》的乾坤坎離論述相聯繫。註
田智忠對直接的師承譜系提出保留。他指出，邵雍先天圖的一分為二推演，與《參同契》模擬日月節律的月體納甲說有所不同；現有材料尚難確證陳摶與邵雍之間的傳承，亦不能僅由這一譜系證明邵雍與丹學的關係。不過，他仍主張邵雍融攝了道家、道教的先天思想，並將《參同契》理解為把自然生成的先天論推向以人為中心的長生修養論的重要文本。註
《龍虎經》與《參同契》的先後關係亦有異說。《黃庭經》古注今譯沿用《古文龍虎經》早於《參同契》的觀點，將其撰作年代繫於西漢或更早；《道藏》的相關考述則認為，今傳《古文龍虎經》大量逐句演繹《參同契》，將它視為更古老的丹經會倒置承襲方向。〈《龍虎經》考〉又指出，唐代張隱居所演的《龍虎上經》已佚，其內容也大量引用《參同契》，因此相關古書傳說與今傳文本的關係並不單一。註
對《道樞》所收同名篇章，汪登偉認為〈參同契上篇〉是已佚《參同契太易丹書》的改寫本，而《太易丹書》又可能源於《參同契太易志圖》。這一判斷將〈上篇〉定位為《參同契》相關煉養文獻中的另一部著作，而非僅憑篇名將其等同於《參同契》原書的上篇。註
有關道教生命節律的研究，將《參同契》中屯、蒙與時辰的對應，以及晝夜各值一卦的安排，理解為人身運化與天地節律相應的思想資源。〈道教生物節律觀念考論〉進一步把這些論述與後來內丹修煉及子午流注的時間觀聯繫起來；這是對其思想影響的研究性解釋。註
文學研究亦運用《參同契》解讀煉丹敘事。關於唐傳奇〈杜子春〉的研究，將故事中的青龍白虎、爐火及水火意象，與鉛汞丹法及坎離配合相聯繫，認為當時煉丹文化可能影響故事的物件與場景安排。這種解釋著重丹道象徵在文學中的運用。註
出處
本條目引用 25 種資料，點開查看
蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
胡道靜,〈中國道教〉,1991。
胡道靜,〈中國道教〉,1991。
賴錫三,〈《周易參同契》的「先天—後天學」與「內養—外煉一體觀」〉,2002。
賴錫三,〈《周易參同契》的「先天—後天學」與「內養—外煉一體觀」〉,2002。
賴錫三,〈《周易參同契》的「先天—後天學」與「內養—外煉一體觀」〉,2002。
賴錫三,〈《周易參同契》的「先天—後天學」與「內養—外煉一體觀」〉,2002。
莊敦榮,〈論唐傳奇〈杜子春〉中的幻境及其意涵──以丹道中的象徵解析〉,2014。
鄭宜峯,〈中國煉金術的分途路──以《周易參同契》內涵考察為主〉
鄭宜峯,〈中國煉金術的分途路──以《周易參同契》內涵考察為主〉
汪登偉,〈《龍虎經》考〉,2010。
汪登偉,〈《龍虎經》考〉,2010。
汪登偉,〈《龍虎經》考〉,2010。
《太平廣記》,卷第002 維基文庫原文
〈道藏〉
〈道藏〉
〈弘道(2007年第3期)〉
李非凡,〈《道藏》容帙《周易參同契註》校讀記〉,2025。
李非凡,〈《道藏》容帙《周易參同契註》校讀記〉,2025。
《道藏 (四庫全書本)》,卷4 維基文庫原文
住吉朋彦,〈『元治増補御書籍目録』翻印と解題 (中)〉,2022。
汪桂平,〈明刻本道教叢書《一化元宗》提要〉,2022。
孫雪晴,〈先秦兩漢黃帝依托文本衍變研究〉,2024。
丁杰,〈道教宮觀景觀的生命精神〉,2021。
李天嘯,〈“命”視角下漢代道教的先秦根源〉,2023。
李天嘯,〈“命”視角下漢代道教的先秦根源〉,2023。
郭健,〈白居易中晚年涉道詩之“矛盾”新解——兼論白居易的宗教信仰與佛道二教之關系〉,2020。
黃頌軒,〈以「做宗教」論《道藏輯要》編纂及重刊原因—兼論全真道與天仙派定位問題〉,2022。
羅聖堡,〈胡渭《易圖明辨》之論辨脈絡及經典詮釋〉,2016。
鄭素春,〈道教南宗煉養寶典─《悟真篇》的詮釋與應用〉,2009。
宋錫同,〈俞琰對邵雍先天易學的發揮〉,2022。
牟洪樞,〈中晚明女性涉道現象及文學研究〉,2022。
田智忠,〈從“先天”思想的流變看邵雍對道家及道教“先天說”的融攝與推進〉,2026。
田智忠,〈從“先天”思想的流變看邵雍對道家及道教“先天說”的融攝與推進〉,2026。
汪登偉,〈《道樞‧參同契上篇》為《太易丹書》改寫本考〉,2012。
汪登偉,〈《道樞‧參同契上篇》為《太易丹書》改寫本考〉,2012。
何欣,〈道教“生物節律”觀念考論〉,2021。
相關條目
版本與引用資訊
ID: scripture:參同契 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
別名與歷史登錄
- 参同契（別名資料：Node canonicalId）ID：
forager:scripture:8d2a1187f0c2· 類型：scripture - 《参同契》（別名資料：node-gap-fill-trial-20260620）ID：
entityalias:38ce149c3fff73cdcf2523d2· 類型：scripture - 《參同契》（別名資料：node-gap-fill-trial-20260620）ID：
entityalias:ba8c569b3ab92af6b9a58ea3· 類型：scripture
◇法緣留言（—）
載入中…