# 神靈 ## 摘要 神靈是道教經典與科儀中對眾多神聖存在的總稱，所指包括天尊、神王、日月星宿之神及山川神祇，並作為歸命、謝罪與祈求護佑的對象。相關文獻亦將神靈與善惡行為、道德修持相聯繫；《太平經》另有身中神的觀念，將神的活動納入人體與修養的說明。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與語義 在道教科儀文獻中，神靈可作眾多神聖存在的總稱。[^5][^3]這種用法容納不同名號、地域與職掌的神聖存在。[^5][^3] ## 道教神靈的職掌 《太上大道

# 許真君(許遜) # 許真君（許遜） ## 概述 [[許真君]]，即[[許遜]]，又稱[[許旌陽]]，是中國道教史上極具代表性的地方神與祖師型人物。其形象由東晉以降的民間傳說、地方祭祀與道教編纂逐步形塑而成，兼具歷史人物、修道真人與護民神明三重身分。就道教神譜而言，許遜並非單純的自然神或職司神，而是由「人」經過道德修持、靈驗事蹟與宗派傳承而升格的真君，這種由凡入聖的神格化路徑，在中國宗教史上頗具典型意義。 許真君信仰的核心特徵，在於其「斬蛟除害、護國佑民、降疫驅邪」

# 北斗大神 ## 概述 北斗大神，亦稱北斗星君、北斗七元君、北斗星神等，為道教星辰神系中極具代表性的尊神之一。其本體雖源自北斗七星的天象崇拜，然在道教化歷程中，已超越單純的天文意義，而成為主宰人生命籍、延壽增算、消災解厄與校正命運的重要神格。從宗教功能而言，北斗大神兼具宇宙秩序的象徵與個人命運的裁決權，是道教「天人感應」思想具體而鮮明的呈現。 在道教信仰結構中，北斗大神不僅屬於星宿神明，更與 [[斗姥元君]]、[[南斗]]、[[三官大帝]]、本命元辰等系統互為表裡。若

# 天行疫鬼 ## 概述 天行疫鬼，係中國傳統宗教與道教病因觀中，指一類隨天時、氣運與時令流行而致人染病的鬼神性力量。其核心意涵不僅在於「疫」為群體性疾病，更在於疾病被理解為具有可移動、可侵入、可驅遣的超自然主體；故「天行」二字，強調此類疫厄隨天道運行而至，非全然出於人為或偶然。此一觀念與厲鬼、瘟神、鬼氣、六天故氣等概念相互交疊，構成中國古代對傳染病的重要宗教詮釋框架。 在道教體系中，天行疫鬼並非獨立成系的「神明」，而是介於鬼魅、瘟神與災厄之間的行病靈體，屬於道教法術、

# 四綠文昌星 ## 概述 四綠文昌星，嚴格而言不宜直接與民間所稱「文昌帝君」畫上等號；其名稱主要見於堪輿、飛星與紫白之學的語境中，屬於九星系統之一，通常以「四綠」標識其方位、五行與象徵功能。就術數義理而論，四綠多取木氣之生發，與文思、詞翰、學業、傳播、策劃等事相應，因此在後世流行文化裡常被延伸理解為「文昌」之象徵。然從嚴格學術分類看，四綠與道教神格中的[[文昌帝君]]、[[梓潼帝君]]，以及星官系統中的文昌星，彼此之間有歷史上的交會與詮釋重疊，卻非同一概念。 在中

# 北帝真武大帝 ## 概述 北帝真武大帝，亦稱[[玄天上帝]]、[[真武]]、[[蕩魔天尊]]、[[北帝]]，是道教信仰中極具代表性的北方尊神。其神格兼具星宿神、護國神、鎮煞神與水神等多重層面，主要司掌北方、坎水、兵戈與降魔伏邪之職，故在道教科儀與民間奉祀中，常被視為能鎮宅辟邪、護國安民、禳災止厄的重要神明。從宗教史角度觀察，真武大帝並非單一時期突然形成之神，而是由上古星辰崇拜、北方玄武信仰、道教神仙體系的發展，逐步轉化而成的高度人格化神祇。 就歷史地位而言，真武大

# 太上玄天真武 ## 概述 太上玄天真武，通常簡稱真武、玄天上帝、北極真武大帝，為道教最具代表性的北方鎮護神與降魔護法神之一。其神格主要統攝北方之炁，兼具鎮煞、禳災、驅邪、制水、護國、安民等功能，並在道教法壇、宮觀祭祀與民間信仰中佔有核心位置。就宗教史而言，真武並非一開始便以完整帝君形象出現，而是經由星辰崇拜、方位神信仰、宮廷敕封與地方香火層層演進，最終形成高度整合的尊神系統。 在道教神譜中，真武屬於北方尊神體系的重要核心，與北極四聖、天蓬元帥、六丁六甲等護法神將關係