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神靈

神靈是道教經典與科儀中對眾多神聖存在的總稱，所指包括天尊、神王、日月星宿之神及山川神祇，並作為歸命、謝罪與祈求護佑的對象。相關文獻亦將神靈與善惡行為、道德修持相聯繫；《太平經》另有身中神的觀念，將神的活動納入人體與修養的說明。

摘要

神靈是道教經典與科儀中對眾多神聖存在的總稱，所指包括天尊、神王、日月星宿之神及山川神祇，並作為歸命、謝罪與祈求護佑的對象。相關文獻亦將神靈與善惡行為、道德修持相聯繫；《太平經》另有身中神的觀念，將神的活動納入人體與修養的說明。^註

在道教科儀文獻中，神靈可作眾多神聖存在的總稱。^註這種用法容納不同名號、地域與職掌的神聖存在。^註

《太上大道三元品戒謝罪上法》將日月星宿、五嶽及水府諸神列入歸命對象。日宮有日君夫人及童子、玉女，月宮有月君夫人、石景水母等；五嶽大神分別冠以青、赤、黃、白、黑帝之號，並與名山大澤的神靈共同受禮。水府諸神則包括三河四海九江水帝、河伯、河侯、清河夫人與水府靈官，呈現神靈與天象、山川及方位的聯繫。^註

《太平經》的〈調神靈法〉以陰陽中和說明神靈的職分，稱百神為天吏、天使，群精為地吏、地使，百鬼為中和使，三者共同協助天地治理。篇中所求是使萬神和親，不再妄行害人，令天地與百神悅喜，並使帝王得助、人民免於苦患。^註

《無上玄元三天玉堂大法》卷五將斗中星神與太尉、上宰、司空及遊擊等官職相聯繫，列有司政糾非、主祿位、主神仙與伐逆等職掌，其統領範圍涉及諸天、五嶽、學仙者及天地神靈。神靈在此具有官職、統屬與分工的組織形象。^註

《文帝化書》的〈刑賞化〉以任命、刑罰與獎賞描寫山川神靈。敘事中的諸山之王查出青黎山神高魚生拘取孫滌之女的魂魄，令其歸魂，使女子復甦，並鞭責、罷黜高魚生；其後保奏孝子吳宜肩接替神職，獲帝批准。這段神界敘事將神靈的職位與行為置於功過、刑賞的秩序之中。^註

篇中將陽神、陰神分別與善惡行為相聯繫，又以諸神離去說明失於養身的後果，使身中神觀念兼具修身與倫理意涵。^註

《太平經》也將不同部位的神與身體活動相聯繫。^註經中以肝神離去說明視覺失常，以肺神離去說明鼻不通，以腎神離去說明耳聾，並以脾神、腹神及四肢神的離去解釋相應的身體失調。其修養說認為精、神喜居清潔空閑之處，因而主張齋戒、在香室懸象，以求還神；消除疾病是經文所述的預期效驗。^註

懸象與存想是《太平經》還神說中的具體方法。經文主張依臟色作畫，使形象與四時之氣相應，再懸於室中持續思念；相關神像以青、赤、白、黑、黃等童子形象呈現，男女分別存想與自身性別相應的形象。

《太上大道三元品戒謝罪上法》規定於正月十五日、七月十五日及十月十五日，在平旦、正中、夜半三時修法。沐浴時存想日光在左目、月光在右目、五星纓絡頭上，並有五色雲氣、青龍白虎、仙童玉女等侍衛身形，再入室燒香行道。儀文以清淨身形、鍊精與消除罪禍為所求。^註

謝罪文將敬神與人倫行為共同列入反省內容，所述罪過包括不敬神明與師父尊長、不忠不慈不孝不仁、殺害眾生、奪取他人財物，以及輕賤孤寡、老人與貧窮者。行法者向天尊、神王、日月星宿及山川靈官等請求赦除前生與今生之罪，願削除黑簿罪錄、登記於長生青錄，將倫理行為與神界的罪福簿籍相聯繫。^註

神靈也被召請參與住宅的安鎮。《靈寶領教濟度金書》的安鎮儀文以營造、填基與落成可能觸犯方位神煞為禳謝的緣由，向東方九炁天君、南方三炁天君等祈求平康。告符與祈請內容包括請天兵騎吏鎮守相應方位、解除災氣與鬼邪，使宅舍安寧。^註

《道門科範大全集》卷六十二記有依本命所屬星宿設立靈寶告真之醮的儀文。祝文以香炷、星燈及三獻等禮儀表達祈願，所求包括延長壽命、鞏固福祿、神將衛護、五臟神君常保，以及夫妻偕老、家人康泰與災害消除，將星宿神靈的奉祀與個人及家庭的祈福相聯繫。^註

《元始無量度人上品妙經內義》引《感應篇》，把積德累功、慈心於物、忠孝友悌與正己化人，聯繫於天道護佑、神靈衛護及成仙的希望。其解說又認為福報有深淺、受生與仙階有差等，並依善功而定，使神靈護衛成為勸善與修仙論述的一部分。^註

《太平經》把神靈、天地運行與政治秩序相聯繫，認為王者行道則天地悅喜，失道則出現災異。經文以君、臣、民對應天、地、人，主張三者相通、共同憂念，才能使太陽、太陰與中和三氣和合為太和，進而形成太平。君主施恩、臣下輔治與民氣上達，均被納入這套天地相應的說明。^註

南海女神靈惠夫人於至元年間因護佑海運有奇應而加封天妃神號，直沽、平江等地均有廟；皇慶以來，朝廷每年遣使齎香遍祭，並由官員依定制用牲、酒醴致祭。此例呈現神靈奉祀與朝廷封號、地方祀典及官員祭禮的結合。^註

《世宗憲皇帝聖訓》所錄雍正十二年十月己酉上諭，以鬼神隨處存在、體物不遺的觀念勸人戒慎誠敬，並將信而敬之與受福、欺慢與受禍相聯繫。神明觀念在這道上諭中成為約束行為、勸人持敬的倫理理由。^註

宗教敘事也有質疑特定神靈祭祀的例子。《廣博物志》卷四十七引《法苑珠林》故事，述一位老人為求食羊肉，訛稱田頭樹神使其家業富足，命兒子殺羊祭祀；故事繼而敘述老人死後受生為羊，家人得知祭祀源於其欺言，遂停止樹神祭祀，悔過而不再殺生。這段敘事將虛構神恩的祭祀與殺生報應相聯繫。^註

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