反向連結 · 三易

占驗術數是中國傳統文化與道教信仰體系中的重要概念，指運用各種數理推演與占卜方法來預測人事吉凶、驗證天命的一類術數體系。「占」意為觀測與推測，「驗」意為驗證與應驗，「術數」則泛指以陰陽五行、天干地支等數理為基礎的各種預測技術。占驗術數融合了古代[[天文學]]、曆法學、易學及道教宇宙觀，形成了一套獨特的預知與詮釋命運的理論與實踐系統。 在道教信仰中，占驗術數不

六壬遁甲是中國古代兩大重要的數術體系——六壬與遁甲的合稱，屬於傳統術數中預測學的重要分支。兩者皆以陰陽五行、天干地支為理論基礎，配合方位、時辰等因素進行占卜預測，在中國傳統文化中具有悠久的歷史和深遠的影響。 六壬起源於商周時期，以天干地支為框架，透過五行生剋刑沖等關係推算人事吉凶。遁甲即奇門遁甲的簡稱，相傳為黃帝所創，以其獨特的「遁甲」布局聞名。六壬、遁甲

《易》學，又稱易學，是指研究《周易》（簡稱《易》）這部經典的學問與傳統。《周易》為儒家重要典籍之一，同時也是道教最重視的經典之一，與《老子》、《[[莊子》]]並稱「三玄」。易學涵蓋象數、義理兩大傳承体系，透过八卦、六十四卦的符號系統與卦辭、爻辭的文學內涵，闡述宇宙變化之理與人生哲學。其核心理論包括太極陰陽觀、八卦象數說、五行生剋論，以及「易變」與「不易」的辯

六爻卦是中國傳統占卜術之一，屬於《[[易經》]]象數學派的重要分支。其核心理念是以三枚銅錢（或筮草）搖擲六次，依次由下而上得出六個爻辭，從而構成一個完整的六爻卦象，再依據卦辭、爻辭、變爻及日建月建等資訊進行吉凶判斷。六爻卦與傳統的蓍草大衍法同源，但操作更為簡便，故在民間信仰與道教實踐中流傳甚廣。六爻占卜強調「天人合一」的宇宙觀，認為人事變化皆可從陰陽爻象的組

《易經卜卦》是中國古代透過《易經》進行占卜問事的一種傳統術數方法，為道教及中華傳統文化中重要的占驗之道。《易經》本為卜筮之書，其核心功能在於「以一套符號形式系統描述事物的變化」，卜筮者向神明問事，求得卦象，藉此預測事情之成敗吉凶。自漢代開始，《易經》被尊奉為「五經」之一，但其卜卦功能在道教修煉、齋醮法事、驅邪祈福等宗教實踐中仍持續發揮作用。 《易經》以陰陽

易理，是指《[[易經》]]所蕴含的哲學原理與宇宙運行規律，是中華文化中最核心的哲學概念之一。「易」意為變易、變化，「理」則指道理、準則，合而言之即為「變化之理」或「陰陽變化之道」。易理以陰陽符號構成的卦象系統為基礎，用以描述世間萬物的運行狀態與變化規律，反映了中國古代先民對宇宙、人生、社會的深刻認識。 作為中華文明的源頭智慧，易理影響範圍遍及哲學、宗教、政

「先天後天八卦」是易學與道教哲學中的核心概念，指的是先天八卦與後天八卦兩套八卦系統的合稱。先天八卦又稱伏羲八卦，相傳由上古聖王伏羲氏所創立，侧重描述宇宙生成的本体与秩序；後天八卦又稱文王八卦，相傳由周文王在拘羑里時改易而成，侧重描述陰陽交感、萬物化生的變化規律。兩者共同構成了中華易學與道教修煉理論的基礎框架。

六爻銅錢卦，又稱金錢卦、銅錢卦，是中國傳統占卜術之一，起源於《[[易經》]]哲學體系，以三枚銅錢為占卜工具，擲六次而成一卦，每卦六爻，故稱「六爻」。此法廣泛流傳於道教、民間信仰及風水命理界，是中國術數文化中最為普及的占卜形式之一。與傳統蓍草卜（揲蓍法）相比，六爻銅錢卦操作簡便，因而在民間流傳甚廣。 六爻銅錢卦的核心原理是陰陽變化與五行生剋。占卜時以銅錢之字

《三易便覽》是一部以「三易」為核心的易學便覽或占卜工具書，內容圍繞《連山》《歸藏》與《周易》三部古代占筮典籍，旨在整理卦象、占法與吉凶判斷，供日常查閱與實際占卜之用。「三易」之說最早見於《周禮·春官》，可知其作為完整占卜體系在周代已具雛形。至於《三易便覽》的編纂年代與作者則缺乏確證，推測多為明清或民國間的民間編印本，兼具普及易學知識與實用操作手冊的性質，反映

姤卦是《[[周易》]]六十四卦中的第四十四卦，卦象為䷫，由上卦乾（天）與下卦巽（風）組成，故稱「天風姤」。此卦陰消陽長，陽爻僅在最底層一位，陰氣自下浸蝕上方，象徵小人得勢、奸邪漸盛的局面。姤卦的核心義理在於警示不可與不正當之人相遇往來，尤其提醒上位者慎防身邊潜在的危害。卦辭以「女壯」為主題，強調此卦所象徵的陰柔勢力之危險性，是《易經》中警示意義極為強烈的卦象

《蕩寇志》是中國清代小說家俞萬春對明代小說《水滸傳》的續寫，又稱《結水滸全傳》或《結水滸傳》。全書緊接著《水滸傳》第七十回「忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄驚惡夢」的故事，從第七十一回到第一百四十回，共七十回，末附「結子」一回。 創作背景 俞萬春早年曾隨父從軍，平定民變。他有感於《水滸傳》流傳民間，歌頌造反的強盜，覺得有必要寫一本續寫小說，以宣揚正道。在小說

《歸藏》為中國上古經典中所稱「三易」之一，與《[[連山》]]、《周易》並列，屬於先秦卜筮—宇宙論系統的重要源頭。傳統說法以《歸藏》為殷商之易，亦有託始於黃帝、烈山氏、或以「坤乾」別名傳世者。其最顯著特徵，是以坤卦為首，將「萬物歸而藏於中」作為義理核心，故名「歸藏」。從經學史看，《歸藏》雖早佚亡，但它在三易架構中具有不可替代的地位：一方面，它代表商代乃至更早卜

扶鸞問乩是中國傳統宗教與道教中一類重要的請神降真、降筆書寫的儀式實踐，屬於人神溝通的神秘主義儀式。該術語實包含兩種相關但有區別的技法：扶鸞（亦稱飛鸞、鸞門）是指透過手持鸞筆或鸞轎等器具，由神明操控運筆於沙盤或紙上書寫文字的降真方式；問乩（含乩童、扶乩等別稱）則是指靈媒在神明附體後，透過自身口述或肢體動作傳達神意的問事占卜儀式。兩者均以神靈降臨為核心信仰，在民

太卜是古代中國朝廷中掌管占卜事務的官職，起源於西周時期，為六卿之一，位次三公。其主要職責包括根據龜甲獸骨破裂的兆象、玉石碎裂的紋路、田地龜裂的現象來占斷吉凶，同時兼掌三易（連山、歸藏、周易）的八卦推演之術，以及解夢占夢等事項，為國家重大決策提供神意參考。太卜一職在中國官制史上經歷了漫長的演變過程，從西周的朝廷重臣逐步下降為專司占卜的基層官員，最終在宋代廢置，

李时珍（1518年－1593年），字東璧，號瀕湖山人，明代著名醫藥學家與博物學家。他窮畢生之力編纂的《本草綱目》系統總結了明代以前中國藥物學的成就，收錄藥物1892種，附方11096首，被譽為中醫藥學的百科全書，對後世中醫藥學發展產生深遠影響。李时珍的學術成就不僅限於醫藥領域，其治學精神與方法論亦為後世學者所稱道。

京房，字君明，東郡頓丘人，本姓李，是西漢元帝時期著名的易學家。他師從梁人焦延壽，專精易學，尤其擅長以災異之說解讀《[[周易》]]，開創了獨具特色的「京氏易學」體系。京房曾於漢元帝時擔任郎官，後任魏郡太守。其學說融合天文曆法、陰陽災異與易理，對後世易學及道教占卜體系產生深遠影響。現存重要著作《京氏易傳》，是研究京氏易學的核心文獻。

王子期為先秦道家人物，事蹟主要見於《韓非子·喻老》，相傳曾教趙襄子駕馭馬車，並借馭馬之道闡述順應自然、協調人與事物關係的道家思想。其要義在於掌握馬車配合、人馬調諧，並避免過度執著於競逐輸贏，體現無為而不失其功、專注當下與心物合一的精神。後世其形象逐漸神化，被奉為仙人，亦成為交通與運輸行業的守護神，常受商旅與從業者祈敬。王子期故事兼具歷史傳承、哲學寓意與民間信