反向連結 · 中國哲學史

# 墨辯注 《墨辯注》是一部古代注釋，先秦[[墨子]]「[[兼愛]]」「[[非攻]]」等思想的疏證。作者失姓，疑為東漢或魏晉之儒，於是彙集前賢之說，校訂文字，闡發微言。 全書依《墨子》五十三篇分章，逐篇注語義、校正誤奪，並引用[[公羊傳]]、[[漢書]]等史籍作旁證。 注中常見「[[義利]]」之分疏，強調兼愛之本在去除階級，呼應墨子「天下如一人」的理想。 此

《春秋元命苞》是漢代緯書系統中的重要典籍，旨在闡發《[[春秋]]》經文的隱密意義與預言。 全書以[[陰陽五行]]、[[象數]]及[[星宿]]天象為理論基礎，推斷王朝興衰、災祥異兆，並以卦象、星位對照史事，形成完整的預言體系。 東漢時期，《春秋元命苞》常被[[儒家]]學者引用，作為解讀《[[春秋]]》的輔助工具，試圖以天人意象說明政治正當性。 此類以符瑞、凶兆

# 墨子閒詁 《墨子閒詁》是一部對先秦墨家學派創始人[[墨子]]言論的系統注釋與闡釋。全書匯集了漢、唐、宋、明、清歷代名家的校訂、註說與義理發揮，內容涵蓋[[兼愛]]、 [[非攻]]、 [[尚賢]]、 [[尚同]]等墨家核心思想，並旁涉當時的政治、軍事與社會倫理問題。此書在戰國時期的哲學流派與中國古代倫理觀的演變研究中被視為關鍵資料，尤其對了解[[墨家]]與

《坐忘論》是道教由外丹轉向內丹過程中極具樞紐意義的一部理論型經典，屬於以「修心」「守神」「忘己」為核心的工夫論著作。其旨趣不在鉛汞鼎器、刀圭火候，而在於以靜定、離形、絕慮、坐忘等次第，說明如何由凡入聖、由人合道。就內丹學譜系而言，《坐忘論》常被視為早期關鍵文獻之一，與《清靜經》《心印經》《太上老君說常清靜經》等同屬於重視心性鍛鍊的經典系統，對後世內丹學之「性

在《[[道德經]]》首章中，「無，名天地之始；有，名萬物之母。」點出[[道]]的雙重面向：[[無]]代表宇宙混沌未分的原始狀態，是超越形相、不可名的[[本體]]；[[有]]則是[[本體]]顯現的作用，能生萬物，成為[[現象]]之母。 老子以「無」與「有」的對舉，說明二者同出而異名，都是[[道]]的同一根源，只是呈現方式不同。此命題成為[[中國哲學史]]討論本

「百家之祖」是對老子李耳的尊稱，意指老子為[[諸子百家]]的思想源頭。傳說老子為[[太上老君]]的化身，所著《[[道德經]]》為[[道家]]思想的根本，影響了後世諸多學派的形成。自古以來，道教將老子奉為最高神祇，視其為宇宙的根本道理，因而有「百家之祖」之稱，以示其在道教及[[中國哲學史]]上的源流地位。 在道教經典中，太上老君傳授給人們的，不僅是宇宙觀與修煉

永嘉學派是[[南宋]]時期重要的哲學流派之一，發源於今浙江[[永嘉]]（即[[溫州]]）一帶。以[[葉適]]（1130‑1205）為核心代表，強調功利主義與事功思想，主張學問应当有益於社會實際，反對空洞的性理議論，提出「道在事中」的實學精神。其理論與[[朱熹]]的[[理學]]、[[陸九淵]]的[[心學]]形成鼎立之勢，對後世的[[實學]]傳統產生深遠影響。永

「不一亦不異」是道家對於「道」的本体论述，出自《[[老子]]》中对“道”的描述：「[[道]]之為物，惟恍惟忽」，意指「道」既非具体的一物，也没有任何形相之别。 在 [[道家]] 思想中，此概念强调本体无形无名、不可执于言象之分别；因此称为「不一」，以其超越限量之形相；又称「不异」，因為在道的层面没有高低贵贱之别，一切皆归於「[[道]]」。此说呼应 [[莊子]

## 簡介 李贄（1527年—1602年），原名林載贄，字宏甫，號卓吾，[[明代]]重要思想家與文學家。早年受[[儒教]]教育，卻逐漸質疑正統，猛烈批判禮教虛偽，主張個性解放，因而被視為異端。代表作《[[焚書]]》與《[[續焚書]]》輯錄其激烈言論，對[[中國哲學史]]影響深遠。 ## 生平 生於[[福建]]泉州府晉江縣（今福建泉州）。少年好詩文，兼研[[心

鄭玄（公元127年—200年），東漢著名[[經學]]家，師從[[杜暉]]，潛心研習《[[毛詩]]》、《[[周易]]》等典籍，整理並註釋[[五經]]，創立«[[鄭氏學派]]»，對後世[[儒家]]經典的傳承與解釋產生深遠影響，是中國古代重要的學術人物。 鄭玄自幼聰穎，博覽群書，尤精於《毛詩》的注疏，將古今注說融合，形成獨特的傳註體系。其學說以「兼收並蓄」為原則，