反向連結 · 人間世

# 莊子·內篇 概述：《莊子》為戰國中期思想家庄周及其後學所著的道家經典，分為內篇、外篇、雜篇三部分。內篇共七篇，包括《[[逍遙遊]]》、《[[齊物論]]》、《[[養生主]]》、《[[人間世]]》、《[[德充符]]》、《[[大宗師]]》、《[[應帝王]]》。 這七篇被視為莊子本人最核心的思想論述，集中體現「道通為一」與「逍遙自在」的精神境界。[[逍遙遊]]以

《莊子·內篇》是道家經典的核心部分，舊題戰國莊周所著，共七篇。篇目依次為：〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉、〈人間世〉、〈德充符〉、〈大宗師〉、〈應帝王〉。 此七篇以寓言與卮言闡發道的自然無為、齊同萬物、逍遙自得之旨。〈逍遙遊〉描繪無待之遊，破除小大之執；〈齊物論〉從「吾喪我」出發，泯是非、齊物我，提出「天地與我並生，萬物與我為一」的齊物境界；〈養生主〉

## 《莊子·齊物論》 《[[莊子·齊物論]]》是《[[莊子]]》內篇中的核心篇章，被譽為道家哲學的瑰寶。本篇以「齊物」為總綱，旨在打破世人對[[是非]]、[[生死]]、[[美醜]]等二元對立的執著，從而達到「天地與我並生，而萬物與我為一」的境界。 ### 主要思想 1. **齊物**：莊子認為，萬物本無差別，所謂分別乃人心強加。他提出「[[道通為一]]」，

《南華真經注疏》乃近代《莊子》學中極具代表性的彙注彙疏之書，通行本多為清末郭慶藩所編纂。其書以《莊子》三十三篇為經文主體，旁搜歷代重要注家、疏家之說，兼收校勘、箋證、按語，於文本整理與義理解釋兩端皆有可觀之功。從文獻性質言之，此書並非道教科儀類經典，而是道家經典的學術整理本；但由於《莊子》在道教經籍系統中被尊稱為南華真經，故其注疏亦常見於道藏研究與道教思想研

《南華真經章句音義》，又稱「成疏」或「南華章句音義」，是唐代道士成玄英對《南華真經》（即《莊子》）所作之章句分節、音讀標示與義理疏解的重要著作。就體例而言，所謂「章句」者，乃依經文次第析分章段、句讀，以便誦習；「音義」者，則兼注字音與字義，重在解決古書難讀、義旨幽奧之處。此書不僅屬於《莊子》注釋傳統中的代表性成果，亦是唐代道教經學化、義理化的重要標誌。 在

「南華真經注」並非單一書名，而是歷代對《南華真經》——即《莊子》——所作諸家註釋、疏解、音義與義疏系統的總稱。自唐玄宗天寶元年（742）敕封《莊子》為《南華真經》以來，道教傳統遂以其為闡發道之本體、無為自然、齋心坐忘、神人逍遙等義理的重要經典。其「注」不僅是文字訓詁，更常帶有道教教理的轉化詮釋；故於道門之中，《南華真經注》兼具經學、義學與修持指引三重性質。

《莊子翼》為道教與道家注釋傳統中的重要文獻，屬於以《莊子》為中心所作的「翼經」性質著作。所謂「翼」，即輔翼、闡發之意，旨在補助經義、發明幽旨，使原典之義理得以彰顯。此類著作並非《莊子》本文，而是後代學者、道士依據其學術立場與宗教理解，對《莊子》篇章加以撮述、訓詁、疏解、評述之集成。從道教經典學角度觀之，《莊子翼》所承接者，正是道教對先秦諸子思想的吸收與再詮釋

《內七篇》通常指《莊子》內篇七章：〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉、〈人間世〉、〈德充符〉、〈大宗師〉、〈應帝王〉。此七篇多被視為《莊子》思想的核心，也是道家哲學的重要代表。其論述常以寓言、對話與譬喻展開，強調順其自然、忘我無待、齊物而觀萬象，並以[[逍遙遊]]呈現精神超越的境界，以[[齊物論]]破除是非對立與人我執著。 在道教發展脈絡中，《內七篇》不僅是

《[[莊子]]》所言之「[[天真]]」，指人出生之初即具的純真本性，喻如[[雲散]]之時，天空清明再現。《[[莊子]]·[[人間世]]》將此比作「[[雲散天真]]」，意指去除塵世偽裝，心如澄澈的虛空，回歸[[道]]的根本。此概念強調必須去除後天欲望，復歸[[自然]]的無飾狀態，才是[[修煉]]的起點。 此外，雲散天真亦是「[[清淨]]」修行的根本要義，追求心

## 聽之以氣 「聽之以氣」語出《[[莊子]]·[[人間世]]》，記述[[孔子]]教導弟子[[顏回]]進行[[心齋]]的修煉法門。原典寫道：「無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以[[氣]]」，此話暗示修煉者須超越[[感官]]的局限，繼而放下[[分別]]的思維，最終以[[虛空]]的[[氣]]感應萬物。此為[[道家]]靜心[[養性]]的核心工夫，旨在讓心無所

樂天知命是[[道家]]哲學中的核心概念之一，意指以喜悅之心順應天道，明白個人命運與使命。語出《[[莊子]]·[[人間世]]》，原句「知其不可奈何而安之若命，德之至也」，後經傳誦，逐漸形成「樂天知命」一語。此概念強調人應[[自然]]而不強求富貴貧賤，以平和心接受一切際遇，視順境逆境為[[天命]]的顯現。透過[[修養]]心性、內觀自省，達到「無所待而常樂」的境界