重言

重言

概述

疊詞，又稱疊字、疊語、重言，為複詞的一種，是利用類疊的修辭技巧。疊字由兩個或以上，字形和字義都相同的漢字，重疊在一起使用所組成的詞語。大多數的象聲詞都是由疊字組成。在書面文或口語都可能出現。

漢語

中國早在詩經時代就有運用疊字的例子，如「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶」（小雅．伐木）， 「關關雎鳩」 （關雎），「桃之夭夭，灼灼其華」（桃夭），等。

分類 名詞疊字 例：雪花片片 動詞疊字 例：寫寫書法、畫畫圖、休息休息、不可以色色 形容詞疊字 例：濕漉漉、紅彤彤、白雪雪、略懂略懂 一些方言如閩南語有三字疊字，且三字音調皆不同，有最高的強調性，如「紅紅紅」（白話字：áng-āng-ăng）。 副詞疊字 例：鬱鬱寡歡 著名疊字作品 古詩十九首：青青河畔草，鬱鬱園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖擢素手。 聲聲慢（李清照）：尋尋覓覓， 冷冷清清， 淒淒慘慘戚戚。 南島語系

南島語系的構詞中疊詞為其一部份，比如馬來語、印尼語常以名詞之重言表示複數。有些語言，例如在平格拉普島使用的平格拉普語（Pingelapese language），還會有三重疊詞，以表示很遠時期發生的事件。

英語

押韻重複疊聲詞（Rhyming reduplication）: artsy-fartsy, chick-flick（面向女觀眾的言情片）, easy-peasy, hurdy-gurdy,hustle and bustle （城市喧囂，熙熙攘攘），itsy-bitsy, namby-pamby, okey-dokey（好吧行吧）, walkie-talkie（步話機/對講機）, willy-nilly, wingding.

完全重複疊聲詞（Exact reduplications）: back-to-back, blah-blah, boo-boo, bye-bye, chow-chow, dik-dik, doo-doo, fifty-fifty, gogo, ha ha, half-and-half, housey-housey, juju, so-so, ta-ta, wee-wee, yo-yo.

元音變換疊聲詞（Ablaut reduplications）: chit-chat, clip-clop, ding-dong, flip-flop, hip-hop, lovey-dovey（撒狗糧；秀恩愛；膩膩歪歪的）, ping-pong, seesaw（蹺蹺板） ，sing-song, slip-slop, splish-splash, tick-tock, ticky-tacky, tip-top（頂尖的；出類拔萃的）, wishy-washy, zig-zag.

英語在疊字時，有時只疊一部份的音節例如walkie-talkie、hurdy-gurdy，或者原本相同的音節在重複後發生音變，例如chit-chat、hip-hop、ding-dong。但也有一些詞保持原樣重複，例如no no、bye-bye。其中一種用法是重複一個詞來表示真的、原始的字面意義，例如如下對話："Is that soy milk?"（那是豆奶嗎？）"No, this is milk-milk."（不，這是『奶』奶）。

Examples like 'Read reads "read" either read or read or reads "either" either either or either or reads "or" either or or or.' or 'Beautiful Beautiful in beautiful Beautiful beautifuling beautifully.'

參見 接辭 接頭辭 接尾辭 接周辭 接中辭 接合辭 貫通接辭 超分節接辭 參考文獻 外部連結 Reduplication （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (Lexicon of Linguistics) What is reduplication? （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (SIL) Echo-Word Reduplication Lexicon （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） La réduplication à m dans l』arabe parlé à Mardin

歷史淵源

「重言」一語在道教思想史中，原指透過反覆申說、層層申明以彰顯義理之深奧，並非僅為語辭之重複。其淵源可上溯先秦兩漢之諸子論辯傳統，尤與《老子》所重「言有宗，事有君」及《莊子》對語言限度的反思相互呼應。至漢魏以降，方術、符籙與講經傳授漸趨制度化，道教經典往往藉重言以強化法義之傳承與儀式之正當性；一方面以重申祖述來建立教團權威，另一方面以反覆闡發來導引信眾體會幽微玄旨。中古道經在抄寫、講授與科儀運作中，常見同義疊述、層遞申說等修辭，遂使「重言」逐步成為道教文本與口傳並行的一種重要表述方式。此後，隨著全真、正一等派別的教法整理，重言更被運用於戒律宣示、科儀唱誦與義理詮釋之中，顯示其兼具修辭、教義與儀式三重功能。

主要內容

「重言」是道教教義與修辭中常見的一種表述方式，指以反覆申說、層層申明的語言策略，強化經義的權威性與可理解性。在道教經典中，重言不僅具有修辭功能，亦常承擔闡釋玄旨、警策修行與建立教團話語秩序的作用。其表現形式可見於同義疊述、反覆勸誡、設問再答等，藉由語句的重複與回環，將抽象的道論、養生觀與修煉次第轉化為可記誦、可傳授的文本結構。從思想史角度觀之，道教重言與《老子》以反覆申說彰顯「玄之又玄」的表達傳統相通，並在靈寶、正一及後世科儀文獻中發展為具有儀式節奏與宣示效力的語言形式。重言因此不宜僅視為單純重複，而應理解為道教文本在傳達幽微義理、促成信眾內化與維繫宗教實踐時的重要表述機制。

相關典籍

「重言」一詞見於早期道教經典及其思想背景中，與《莊子》所論「重言」作為託重於先聖、以傳道設教之修辭機制尤為相關。後世道教文獻在論述經說、傳授與讖緯時，亦常承接此一概念，藉由引經據典、援古證今以增強教義的權威性。就道教經典而言，《老子》與《莊子》提供了「重言」觀念的哲學基礎，而《太平經》、上清經系與靈寶經系諸書，則在敘述天人感應、神真傳告與經法淵源時，廣泛運用此類語言策略，使「重言」不僅是文辭修辭，更成為經典生成與教法合法化的重要方式。宋元以後道教類書、科儀文獻及注疏傳統，亦多見援引古經、祖師語錄與神仙敕語之例，顯示「重言」在道教典籍中兼具詮釋學與宗教權威建構的雙重意義。

文化影響

「重言」作為道教思想與修辭實踐中的重要概念，對中國宗教文化與文學表達皆有深遠影響。其一，重言強調以重複、反覆與層疊的語言形式加強教義傳達，使道經在誦讀、傳授與儀式運作中形成獨特的聲音秩序，進而增強神聖感與記憶效果。其二，重言亦反映道教對「言」之功用的特殊理解，認為語言不僅是意義載體，更可藉由聲律、節奏與重疊結構引發感通與召攝之效，對後世齋醮科儀、祝咒文本及靈驗敘事的語言風格產生影響。其三，這種表述方式與中國傳統詩文中的反覆、排比、疊字等修辭相互滲透，促成宗教語言與文學語言之間的互動。從文化史觀之，重言不僅是道教表達技術的一環，也體現中國宗教對聲音、形式與神聖經驗之關聯的理解。

不要混同

不要把 重言 與 得意忘言、無為、齊物、人間世、卮言、天 直接混同；它們只是由 《莊子言無言的思想與工夫義-由人間世三種言行態度論說》、《博尔赫斯与庄子:跨越时空的文学之梦》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-898051FD8B92
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 黃佳駿，〈莊子言無言的思想與工夫義-由人間世三種言行態度論說〉，2010。關聯說明：《莊子》〈寓言〉篇所論語言形態之一，本文討論其與道說的關係。
2. 张懿予，〈博尔赫斯与庄子:跨越时空的文学之梦〉。關聯說明：摘要中提及的莊子書寫方式之一，屬於道家寓言表達相關概念。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《老子》、《莊子》、《太平經》、《莊子言無言的思想與工夫義-由人間世三種言行態度論說》、《博尔赫斯与庄子:跨越时空的文学之梦》。相關概念或互讀詞包括：得意忘言、無為、齊物、人間世、卮言。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「重言」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「重言」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「重言」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈莊子言無言的思想與工夫義-由人間世三種言行態度論說〉。相關術語包括：得意忘言、無為、齊物、人間世、卮言。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「重言」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「重言」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈博尔赫斯与庄子:跨越时空的文学之梦〉。相關術語包括：無為、齊物、人間世、卮言。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「重言」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「重言」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈莊子言無言的思想與工夫義-由人間世三種言行態度論說〉。相關術語包括：齊物、人間世、卮言。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「重言」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈博尔赫斯与庄子:跨越时空的文学之梦〉。相關術語包括：人間世、卮言。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「重言」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈莊子言無言的思想與工夫義-由人間世三種言行態度論說〉。相關術語包括：卮言。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「重言」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈博尔赫斯与庄子:跨越时空的文学之梦〉。相關術語包括：得意忘言、無為、齊物、人間世、卮言。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「重言」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈莊子言無言的思想與工夫義-由人間世三種言行態度論說〉。相關術語包括：無為、齊物、人間世、卮言。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「重言」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈博尔赫斯与庄子:跨越时空的文学之梦〉。相關術語包括：齊物、人間世、卮言。

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「重言」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈莊子言無言的思想與工夫義-由人間世三種言行態度論說〉。相關術語包括：人間世、卮言。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「重言」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「重言」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈博尔赫斯与庄子:跨越时空的文学之梦〉。相關術語包括：卮言。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「重言」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「重言」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈莊子言無言的思想與工夫義-由人間世三種言行態度論說〉。相關術語包括：得意忘言、無為、齊物、人間世、卮言。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「重言」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈博尔赫斯与庄子:跨越时空的文学之梦〉。相關術語包括：無為、齊物、人間世、卮言。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「重言」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈莊子言無言的思想與工夫義-由人間世三種言行態度論說〉。相關術語包括：齊物、人間世、卮言。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「重言」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「重言」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈博尔赫斯与庄子:跨越时空的文学之梦〉。相關術語包括：人間世、卮言。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「重言」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「重言」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈莊子言無言的思想與工夫義-由人間世三種言行態度論說〉。相關術語包括：卮言。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「重言」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。