反向連結 · 列傳

《史記》為西漢[[司馬遷]]所撰之紀傳體通史，記述自上古傳說、[[夏商周]]以迄[[漢武帝]]時代的重要人物與政事，兼具史學、文學與思想史價值，為後世研究古代中國不可或缺的基本典籍。其編纂體例包含[[本紀]]、[[世家]]、[[列傳]]、[[表]]、[[書]]等，藉由人物與事件交互鋪陳，使歷史敘事更具整體性。題目所見「史記·[[孟子]]」雖帶有異體或標記痕跡

《新唐書》是北宋[[欧阳修]]與[[宋祁]]等人在嘉祐至元豐年間編纂的紀傳體[[正史]]，記述自618年（唐高祖武德元年）至907年（唐昭宗天祐十四年）的[[唐代]]政治、經濟、文化及對外關係。 全書共二百二十五卷，分[[本纪]][[志]][[表]][[列傳]]四大部分：本纪记载帝王事迹，志记载制度沿革，表列叙官职世系，列傳記述重要人物及其事功。 該書以[[

《舊唐書》是唐代官修的紀傳體史書，屬「二十四史」之一，記載自[[唐高祖]]至[[昭宗]]年間的歷史。全書共二百卷，分[[本紀]]、表、[[志 (史書)]]、[[列傳]]四體，內容涵蓋政治、經濟、文化、軍事等方面。 作為研究[[唐代]]政治變遷與[[道教]]發展的重要典籍，《舊唐書》保存了豐富的詔令、奏議與祭祀資料，對後世[[史學]]與宗教研究具有極高價值。

《魏書》是[[北魏]]時期的[[紀傳體]]史書，由北魏官修史官[[魏收]]於554年編纂，記載北魏自開國至分裂的歷史，是我國「[[二十四史]]」之一的正史。其篇幅龐大，涵蓋[[本紀]]、[[表_(史學)]]、[[志_(史學)]]、[[列傳]]等篇章，形成完整的歷史記述框架。 在本紀中，記述皇帝即位、執政與重大政務；表則列出王公貴族世系與官職遷調；志詳載制度、

《後漢書》是南朝宋史學家[[范曄]]編撰的紀傳體史書，屬「二十五史」之一。全書百篇，分為[[本紀]]十卷、[[列傳]]八十卷、[[志]]三十卷，記述自[[光武帝]]中興東漢，至[[漢獻帝]]禪讓的歷史。 其文筆簡潔優美，結構嚴謹，與《[[史記]]》及《[[三國志]]》齊名，合稱「[[前四史]]」，為研究[[漢代]]的重要史籍。 此書流傳千古，歷代史家多所引用

《[[宋史]]·[[方技]][[列傳]]》是[[宋朝]]正史中記述科學技術人才的篇章。方技涵蓋工藝、醫藥、卜筮、天文、曆算等領域，[[列傳]]依人物記述事跡與成就。內容包括天文官、曆算官、醫官、卜者等，反映宮廷設有[[太史局]]等機構統籌天文、曆算，亦有御醫院、本草等制度促進醫藥創新。該篇記載渾儀、指南車、活字版等技術發明，提供研究中國古代[[科技史]]的關

《新唐書》為北宋歐陽修、宋祁等奉詔重修之唐代正史，屬二十四史之一，為紀傳體史書。其書雖名曰「唐書」，實成於北宋，旨在糾正舊唐書體例繁雜、文辭冗弱與部分記載失實之弊。全書凡二百二十五卷，今通行本分為本紀十卷、志五十卷、表十五卷、列傳一百五十卷。由於它在結構上重整唐代政治、制度與人物，並以較強的史論意識、較嚴整的敘事方式著稱，故長期為研究唐史之基本典籍之一。

《史記·伯夷列傳》為西漢史家司馬遷所撰《史記》列傳之首篇，位列全書第六十一卷（今通行本多作卷六十一，卷次異同屬版本問題，待考）。此篇篇幅雖短，卻以殷末周初賢士伯夷、叔齊之行誼為骨幹，展開對「義」「讓」「忠」「天道」等核心命題的沉思。它既是歷史人物傳記，也是史家自我心志與價值判斷的寄託之文，故在中國史學、散文與思想史上皆有極高地位。 就文體而言，《伯夷列傳》

《清史稿》就嚴格意義而言，並非道教經典，而是民國初年所纂清代正史。然就道教文獻學與宗教史研究而言，它又具有「準經典」的材料地位：一方面，它以傳統正史體例記錄清代政教關係、宮觀制度、道士人物與帝王崇道之舉；另一方面，它保存了大量分散於本紀、志、表、列傳中的道教史實，足供考索清代正一、全真及地方宮觀傳承。若依道藏目錄學的標準，《清史稿》當然不列入洞真、洞玄、洞神

《舊唐書》雖為史書，非道教經典，然其於唐代道教史研究中地位極高，實屬「以史存教」之重要文獻。就道教經典的嚴格定義而言，經典通常指經、訣、科、戒、符、籙、法、懺、疏、儀等道教文獻系統；而《舊唐書》則屬於紀傳體正史，並不列入道藏傳統分類。然而，若以道教文獻學、宗教史學的廣義視角觀之，此書保存了大量唐代道士傳記、宮觀制度、齋醮科儀、帝王崇道政策及道教與政治互動之史

《南唐書》一題，今人多指南唐史書之通稱，而非單一固定本子。就現存文獻而言，主要有北宋馬令撰《南唐書》三十卷，與南宋陸遊撰《南唐書》十八卷二種，皆屬紀傳體史書，用以敘述五代十國之南唐政權自昇元元年（937）至開寶八年（975）亡國之歷程。其體例雖非道教經典，卻因南唐帝室崇奉道教、士大夫多與方外往還，書中屢見道士、宮觀、齋醮、醮祭、符籙等相關記載，故於道教史研究

《東都事略》並非道教經典，而是南宋王稱所撰之北宋紀傳體史書；就「經典」一詞的廣義而言，可視為研究宋代政治、制度、人物與史料傳承的重要文獻。其書以北宋都城汴京（東京、東都）為名，蓋北宋立國以汴梁為都，故稱「東都」；全書紀述自宋太祖建隆元年（960）至宋欽宗靖康二年（1127），體例仿《史記》《漢書》之紀傳傳統，兼具本紀、世家、列傳與附錄諸國，為北宋史研究不可或

《舊唐書·禮儀志》為《舊唐書》七志之一，與本紀、列傳互為表裡，專記唐代國家禮制、朝廷儀節與祭祀制度之沿革。其所載不僅包括郊祀、宗廟、朝會、冊命、軍禮、賓禮等制度性內容，亦涉及唐代對道教、佛教以及外來宗教禮儀之安排與規訓，故在正史禮志中兼具「典章制度史」與「宗教制度史」之雙重價值。 就經典性質而言，《舊唐書·禮儀志》並非獨立道經或宗教經典，而是以史志形態保存

《晉書》為二十四史之一，屬紀傳體正史，記述西晉、東晉及十六國並存時期之政治、制度、人物與文化。就道教經典與道藏的廣義範疇而言，《晉書》並非傳統「道經」本身，而是保存魏晉道教史料最為豐富的正史之一，對考察早期道教、神仙方術、玄學與天人感應思想之互動，具有不可替代的文獻價值。從道教文獻學角度看，它屬於「外典而資內學」之類，即不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太

《晉書》並非道教經典，而是唐代官修正史，屬於「二十四史」之一。其內容以西晉、東晉兩朝為主，兼及曹魏末年司馬氏興起、十六國相關政權之史事，體例為紀傳體，分為「帝紀」「志」「列傳」「載記」四大部分。就道教研究而言，《晉書》雖非教內典籍，卻保存了大量魏晉道教人物、方術傳承、符籙修煉、神仙思想與士族清談互動的材料，故在道教史、宗教史與中古思想史上皆具極高價值。 若

《北史》為唐代史家李延壽所撰紀傳體正史，凡一百卷，記北魏、東魏、西魏、北齊、北周及隋朝六朝興替之事，上起北魏道武帝，下迄隋恭帝，跨越二百餘年。其體例承襲二十四史正統編纂法，而在敘事上則取材博贍、剪裁簡約，尤以合併數朝為一書之法，較諸分朝各史，更便於觀覽北朝政制、族群流動、宗教風尚與學術傳承之全貌。 就道教文獻學而言，《北史》雖非專門道經，卻屬極重要之「正史

紀傳體史書是中國古代[[史學]]的一種編纂體例，主張以人物[[列傳]]為主體，按時間順序記載重要人物的生平事跡與行為。此種體例最早由[[司馬遷]]在《[[史記]]》中創立，隨後被《[[漢書]]》《[[三國志]]》等歷朝[[正史]]所沿用，成為中國傳統史書的核心編寫方式之一。 在紀傳體框架下，[[史官]]通常以紀（年代）為經，以傳（人物）為緯，先記帝王將相的即

《梁書》是唐代史學家[[姚思廉]]編纂的紀傳體史書，屬[[二十四史]]之一，全書共三十六卷，包括[[本紀]]六卷與[[列傳]]三十卷，記載南朝梁朝（502年‑557年）的政治、經濟與文化變遷。[[姚思廉]]承其父姚察之遺志，於唐太宗貞觀年間（約630年）完成此書，延續家族治史之業，使《梁書》成為研究梁代政權的關鍵依據。該書以人物列傳為主，兼載本紀大事記，敘事

《宋史》是元代官修的紀傳體正史，為[[二十四史]]之一，成書於元至正年間，由[[脫脫]]等奉敕編修。全書凡四百九十六卷，分為[[本紀]]、[[志]]、[[表]]、[[列傳]]等體例，記錄[[宋朝]]自建國、發展、南遷至滅亡的歷史。其所載內容廣泛，涵蓋政治制度、財政賦役、選官科舉、軍事邊防、外交往來，以及文臣武將與宗室人物事跡，對研究宋代社會具有重要價值。 由

《文苑傳》是中國傳統史書、正史列傳或類書中常見的篇章名稱，主要用以收錄文人、學者、辭章之士的生平事跡、著述成就與交遊活動。其內容多著重於才學、文章、書法、辯論與時代風尚，藉由人物傳記呈現一代文學與學術風氣。就編纂體例而言，文苑傳屬於[[列傳]]的一種特殊分類，與記錄帝王、將相、方技或隱逸者的篇章相互對照。若置於道教知識脈絡中，文苑傳本身並非[[神祇]]、[[

# 傳記文學 傳記文學是以人物生平、事蹟與精神面貌為核心的文學形式，兼具[[史料]]的真實性與[[文學]]的表現力。它不僅記錄個人生命歷程，也常藉由一位人物折射出時代風貌、社會結構與文化心理。相較於純粹的歷史敘述，傳記文學更重視敘事節奏、人物塑造與情感渲染，因此能使讀者在理解事實之餘，感受到人物的性格、抉擇與命運。 在中國傳統中，[[列傳]]、[[自傳]]、

列傳體是中國史書編撰的重要體例之一，屬於紀傳體的三大構成模塊（[[本紀]]、[[世家]]、[[列傳]]）之一。其特點在於以人物為單位，按時間順序或類別將每位人物的生平事跡獨立成篇敘述，形成系統性的傳記群組。此體例最早在[[史記]]中奠定規模，隨後被[[漢書]]、[[三國志]]、[[後漢書]]、[[晉書]]等正史所沿用，成為[[二十四史]]的核心框架。列傳體注

《史記》的列傳第一百四十一篇別名《方伎》，是我國首部系統記載醫藥、針灸、卜筮、天文、占星等專業技藝人物的專篇。文中以醫者、卜者、星官等為主軸，敘述其生平、事跡與學說淵源，展現出史記對於自然科學與技術的關注。此傳之設，反映了司馬遷對各類專門知識與技藝的高度重視。過往史書多聚焦王侯將相，方伎則為中國史學開創了為自然科學與技術人才立傳的先例，對後世的醫學、針灸、天

《[[舊唐書]]》為二十四史之一，屬紀傳體正史，後晉由劉昫等奉敕編修，記錄唐代自高祖李淵至哀帝李柷的興衰沿革。全書分為[[本紀]]、[[志]]、[[列傳]]等部分，既保存了唐代政治、制度、軍事與文化的基本面貌，也留下許多關於宗教活動的珍貴材料。對於研究[[唐代]]道教而言，《舊唐書》可見皇室崇道、道觀設置、方術流行，以及道士與朝廷互動的史實，並可與《[[新唐

本紀是中國傳統史書編纂的重要體例，源自[[史記]]，專門記載[[帝王]]在位期間的政治舉措、重大事件及其統治的正統性。 [[本紀]]位居全書之綱，下接[[列傳]]、[[表]]、[[書]]、[[世家]]等，使史書結構層次分明。 編纂時要求年月明確、記述詳實，以便追溯因果，展示天命與人間治理的對應關係。 透過本紀，讀者可了解歷代[[皇帝]]的治績與歷史轉折，是認

# 太史公 太史公（本名[[司馬遷]]），西漢景帝至武帝年間的史官，於約前91年受命為[[太史令]]，專責記載國家大事。他因[[直言]]批評朝政得失，触怒權貴，遭[[貶謫]]至邊疆。貶居期間發憤編成我國第一部紀傳體通史《[[史記]]》。該書首創[[本紀]]、[[表 (史記)]]、[[書 (史記)]]、[[世家]]、[[列傳]]等五種體例，為後世史學奠定典範。