反向連結 · 十三經注疏

# 《穀梁傳》 《穀梁傳》是中國古代[[儒家]]經典之一，與《[[左傳]]》、《[[公羊傳]]》並稱「[[春秋三傳]]」。相傳為[[戰國]]時期[[穀梁赤]]所撰，內容以解釋《[[春秋]]》經義為主，強調[[禮法]]與[[名分]]，注重微言大義的闡發。其學說在[[漢代]]一度立於學官，對後世[[經學]]與政治思想影響深遠。 ## 文本特色 《穀梁傳》的注釋風

《毛詩正義》是唐代[[貞觀]]年間，由[[孔穎達]]等奉詔編纂的《詩經》注本，位列《[[五經正義]]》之一。此書以《[[毛詩]]》（即《詩經》古本）為底，融合齊、魯、韓三家詩說，系統疏解並校正文字，成為歷代[[科舉]]取士的標準經典。 在編纂過程中，孔穎達召集當時儒學名家，考據先秦傳本，補充闕漏，力求回復《毛詩》原貌。書中對《詩經》的篇目、題序、音義均有詳盡

## 《穀梁傳》 **《穀梁傳》**，又稱《穀梁春秋》、《春秋穀梁傳》，為[[春秋三傳]]之一，是儒家經典《[[春秋]]》的重要注釋本。其成書於[[戰國]]時期，據傳為[[子夏]]弟子[[穀梁赤]]所作，內容以闡釋《春秋》經義為主，強調禮義與名分，與《[[左傳]]》、《[[公羊傳]]》並稱。 《穀梁傳》雖非[[道教]]直接經典，但後世道教在解釋[[天道]]、

《月令註解》是一部對《禮記·月令》進行系統註說的古代注疏，屬於十三經注疏之一。其主要內容圍繞每月節氣、天象、祭祀與政務的相應規範，結合陰陽五行之理，闡述天地運行與人間秩序的對應關係。書成於東漢，鄭玄等學者曾加以註釋，後世流傳的版本眾多，以四庫全書收錄的清代刻本最為通行。 此書對歷代曆法與祭祀制度的建立與演變有深遠影響，提供了自先秦至兩漢禮俗變遷的第一手資料。

《十三經恆解》是一部對中國傳統經典「十三經」進行註釋與解讀的著作。「十三經」是儒家十三部核心典籍的合稱，包括《[[詩經》]]、《[[尚書》]]、《[[禮記》]]、《周易》、《[[春秋左傳》]]、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《[[論語》]]、《[[孝經》]]、《[[孟子》]]、《儀禮》、《周禮》及《禮記》等重要文獻[^1]。 「恆解」之意義，體現了註釋者

《周禮注疏》是儒家十三經之一《周禮》的注疏著作，由東漢鄭玄注、唐賈公彥疏合編而成。全書對先秦典籍《周禮》進行注釋與義疏，是研究先秦政治制度、禮儀規範及官制架構的重要文獻。《周禮》原稱《周官》，為儒家十三經中唯一一部系統記載周代官制的典籍，其內容涵蓋天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六大體系，構成了完整的國家治理框架。 在道教傳統中，《周禮》作為儒家禮學的核

《左傳正義》是唐代官修的《春秋左氏傳》注疏，由孔穎達主持編撰，成書於唐高宗顯慶年間（前656-661年）。此書是對晉代杜預《春秋左氏傳集解》的正義（即疏解），旨在闡明經義、注釋典故、疏通義理。《左傳正義》是《[[十三經注疏》]]的重要組成部分，與《春秋公羊傳注疏》《春秋穀梁傳注疏》並列為《春秋》三傳的官方注疏。

《春秋左傳正義》又稱《春秋左傳注疏》，為唐代孔穎達奉詔主持、集眾儒而成之經學鉅著，屬於《春秋左氏傳》之官定注疏本。所謂「正義」，即以疏明經旨、折衷眾說、訂正訓詁，務求使經文義理歸於一統。此書並非獨立創作之史論，而是建立在《左傳》原文與杜預《春秋左氏傳集解》基礎之上的闡釋體系，兼具文字訓詁、制度考證、史事辨析與義理申發等多重功能。 就儒家經典傳承而言，《春秋

《春秋公羊解詁》通常即指東漢何休所作《春秋公羊傳解詁》，又作《春秋公羊經傳解詁》，乃對《春秋公羊傳》逐條加以訓釋之注本；若就經傳系統而論，則《春秋公羊傳》本身為「春秋三傳」之一，與《左氏傳》《穀梁傳》並列，屬於儒家經學最核心的春秋類典籍。其內容以《春秋》經文為綱，以問答體層層申說義例，重在發明孔子筆削褒貶之旨，故歷來被視為「以經解經、以傳證經」的代表文本之一

《儀禮·覲禮篇》為儒家經典《儀禮》十七篇之一，專記古代諸侯朝見天子的禮儀規範，反映先秦周代分封體制下的政治秩序與宗法倫理。此篇詳述諸侯自行前準備、入境告至、陳玉帛、行聘問、正式覲見、受天子策命與宴饗等程序，展現「君臣有別」與「以禮制國」的核心精神。歷代注疏如鄭玄注、賈公彥疏皆以之為研究周代禮制的重要依據。秦漢以後朝覲制度雖漸廢弛，其所承載的禮治觀念仍深刻影響

「月令」本是《[[禮記》]]的一篇，與《周禮》同屬儒家「三禮」體系，共同構成中國古代禮制文化的核心框架。《周禮》記載周代官制與國家體制，《月令》則記述天子按十二月份頒布政令、安排祭祀與日常事務的時令制度。兩者合稱「周禮·月令」，象徵天人之間的秩序對應——官制落實於人間，月令則將王道與天道循環相結合。此體系對道教天文曆法、節氣修煉、祭祀儀式及養生理論皆有深遠影

《爾雅注疏》是《爾雅》一書之傳注總成，兼具郭璞《爾雅注》與孔穎達領銜之《爾雅正義》二層訓釋系統，並常與陸德明《經典釋文》合刊流行。其所依據者，並非單一作者之新撰，而是經魏晉以降學術積累、至唐代官修疏義而定型的經學注疏本。若從學術功能言之，《爾雅注疏》既是解釋古字古詞、辨名物、考制度的工具書，也是後世讀經、治訓詁、考古制之重要基礎文獻。 《爾雅》本為中國最早

《周易註》是三國曹魏時期玄學家王弼及其後東晉學者韓康伯為《周易》（又稱《[[易經》]]）所作的注釋，是「十三經注疏」系統中《周易》經書的注本。該注本由兩部分構成：，王弼注《周易》的卦爻辭、《[[彖傳》]]、《[[象傳》]]、《[[文言傳》]]；韓康伯補注《[[繫辭傳》]]、《[[說卦傳》]]、《序卦傳》、《雜卦傳》。唐初孔穎達等人據此注本進一步撰寫《周易正義

《書經》，原名《尚書》，字義為「上古之書」，是中國古代重要的典籍之一。元代以后，通稱為《書經》，意為「書之經典」。《書經》收錄了上古至夏、商、西周時期君王與大臣的講話記錄，內容涉及政治告誡、施政文告、命令誥諭等，性質近於古代的文告、諭令與公文彙編。此書被後世尊為儒家重要經典，同時亦深受道教傳統重視，被視為了解上古聖王治國理念與天人之道的重要文獻。 《書經》

經典注疏是我國古代對經典文本進行注釋與疏證的總稱。其範圍涵蓋《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等典籍，通常由「註」與「疏」兩部分構成。「註」偏重於單詞、語義及音讀的逐句詮釋；「疏」則統合歷代各家說法，進一步闡發義理、制度與歷史背景。最具代表性的輯本有[[十三經注疏]]合刊本、[[禮記注疏]]與[[左傳注疏]]，這些均為後世學者研修先秦至宋元思想與制度的重要依據

# 中國經學史 中國經學史是研究[[儒學]]在歷代對《[[詩經]]》《[[尚書]]》《[[易經]]》《[[春秋]]》等[[六經]]注疏、考據與理論建構的學問。其時間跨度自先秦至清代，體現不同年代的學術思潮與政治社會背景。先秦時，[[孔子]]與七十二子傳授經典，奠定經學基礎。兩漢推行古文與今文之別，鄭玄、王弼等人注解《易經》，成就象數與義理兼顧的註疏傳統。魏晉

婚姻六禮是中國傳統社會中男子娶妻時所需遵循的六個禮儀程序，包括納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。這套禮儀制度起源於先秦時期的儒家婚禮規範，詳載於《[[儀禮·士昏禮》]]與《禮記·昏義》，是中華傳統禮制的重要組成部分。婚姻六禮不僅規範了婚姻儀式的程序，更承載著敬天法祖、慎終追遠的文化精神，因而與道教及民間信仰體系產生深刻的交融，成為漢族傳統婚俗的核心框架。