反向連結 · 十二天將

《大六壬蟲鳴》就現存可見材料而言，並非一部已在道藏中著錄、且具完整傳世系統的標準道教經典；其名更接近大六壬術數傳統中的一種占驗條目、課例名稱或後出輯錄的術占筆記。大六壬本為中國術數「三式」之一，與太乙、奇門並列，以月將加時、遁干布課、四課三傳推演吉凶，重在「取象」、「察變」、「會通人事」。若以道教文獻史觀之，大六壬多見於術數、堪輿、擇日、禳解等實用經籍，而非

六壬卦課，亦稱六壬課、大六壬、六壬神課，為中國術數傳統中「三式」之一，與太乙神數、奇門遁甲並列。所謂「三式」，本屬古代國家層面的祕術系統，兼具天文曆法、軍政決策與占驗功能；六壬則以干支、五行、十二天將與四課三傳為核心結構，通過對時日、方位、神煞與生剋制化的綜合推演，建立一套高度形式化的占測模型。其「課」字本義近於「課責」「課程」之「課」，在術數語境中則指依據

《太上六壬明鑒經》是一部與六壬占卜相關的道教術數經典，屬於以陰陽五行、天干地支為基礎的卜筮文獻，並以「太上」之名彰顯其在道門中的權威性。六壬術源流甚早，傳說可上溯黃帝時代，歷經漢唐以降的整理、傳抄與發展，成為道教五術中「卜」的重要內容。本經主要闡述干支配合、十二天將、月將加時與天地盤運轉等占法原理，並用以推斷軍事、出行、疾病、訴訟等人事吉凶。作為六壬典籍之一

《六壬粹編》為中國古代六壬術數之重要彙編性典籍，屬於以大六壬為核心的占驗文獻，重在搜輯前代六壬法門、課式要訣、斷語格例與實占經驗，將分散於諸家之說加以綜整，故名曰「粹編」，意謂「采其精粹而編次之」。就術數史而言，六壬與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，為中國傳統術數中層級最高、體系最完備的三大占測系統之一；其中六壬尤重時空取象、天盤地盤、四課三傳與十二天將之推演，

《六壬指南占驗大全》屬於大六壬實占類彙編，性質上兼具術書、案牘與訣要集成三重面向。其書名中的「指南」與「占驗」二詞，已清楚標示出它不是純講理法的理論書，而是重在引導實占、並以歷代或傳抄占例作為證成的應用性著作。就六壬文獻系譜而言，此類書多承接《六壬大全》《六壬指南》一系，將課式、三傳、四課、神將、月將、旬空、涉害、遙克等判讀法門，彙整為便於操習的案例如本。

《六壬金經玉匣》為道教六壬占卜體系中一部重要經典，屬於以天文、曆法、陰陽五行、神將配布為核心的術數文獻。就其性質而言，它並非單純的民間卜書，而是與道教科儀、符籙、請神、驅邪等實踐相互交織的「法術型經典」；其內容通常兼具理論、式法、神煞象徵與斷驗規範。由於現存傳本、引文與著錄互有異同，學界多以「六壬經」的範疇討論之，具體篇章系統與原貌尚待進一步校勘。 若按道

《六壬神輔金口言》，又作《六壬神課金口诀》、簡稱《金口言》或《金口诀》，為中國術數傳統中六壬系統的重要口訣型經典之一。其性質介乎「理論提綱」與「占驗要訣」之間：一方面以高度凝縮的語句揭示六壬課體的判斷綱領，另一方面又以可反覆誦習的形式保存實占經驗，故在六壬傳承中常被視為入門與實務並重的核心文獻。從道教經典分類觀之，六壬諸書多屬正一系統術數文獻，然其思想源流又

《大六壬金鉤銅盤》為大六壬術數文獻之一，依其書名判斷，屬於以六壬課式、神將、發用、三傳、四課為核心的占驗專書，重在實務推演而非義理闡發。就術數史的脈絡看，「大六壬」與太乙、奇門遁甲並列為「三式」，向來被視為中國古代高階占術系統，兼具曆法、天文、陰陽五行與國家祀占知識的綜合性。《金鉤銅盤》之題名中，「金鉤」與「銅盤」多半帶有象徵色彩：金以喻其準，鉤以喻其牽引天

六壬神課金鉐經，亦作六壬神課金鉐經、六壬金鉐經，屬於術數道經系統中與大六壬密切相關的一類專書。其名中「六壬」指三式之一的六壬占法，「神課」則表明其不僅是術數推演之書，亦帶有藉神明降鑒、課斷吉凶的宗教性格；「金鉐」二字，學界多解為占課器具、符材或法物的稱名，亦有謂與金石類法具、鎮壓類器物相關，然其確義待考。就性質而言，此經介於術數書、道教科儀書與秘傳口訣之間，

「六壬秘本」並非單指一部固定成書之經典，而是道教與中國術數傳統中，凡專論六壬占卜、排課、斷應、神將、課傳與口訣者之秘傳文獻總稱。就文本性質而言，它兼具「術書」「口訣」「師承簿」「符式要訣」等多重面向；就功能而言，則是用以處理人事吉凶、出行、婚姻、官訟、疾病、軍機等問題之占驗系統。六壬之學因重實測、重應驗、重傳授，故歷來多以手抄、鈔本、抄註本流傳，形成今日所見

《壬課大全》為道教術數系統中與六壬、壬式密切相關之占驗典籍，內容重在推步天時、課斷人事、分析吉凶應驗。就性質而言，所謂「壬課」即以干支、神將、四課、三傳等法推演事端，其學雖屬方技，然在道教儀式文化中常與齋醮、擇日、行法相互交織，故不僅為世俗占卜之書，亦可視為道教術數化知識體系之一環。此類著作在歷代多有傳抄、輯錄與再編，名稱近似者甚多，今存《壬課大全》之名，往

《大六壬金匱》為六壬術系統中一類重要的術數典籍，屬於研究古代占卜、式占與時空推演技術的核心材料之一。所謂「大六壬」，即以干支、月將、神將、三傳、四課等結構，配合陰陽五行與天時地氣，推演人事吉凶。至於「金匱」二字，原有秘藏珍本之義，常見於經籍名號中，象徵其內容為師承口授、不輕示人的要訣。就術數譜系而言，此類文本多不以哲學闡發為主，而以操作法、斷驗辭、格局條例、

《六壬神定經》屬於中國術數傳統中六壬一系的重要典籍，亦可視為道教術數文獻的一支。六壬又稱大六壬、六壬式、六壬課，與太乙、遁甲並列為「三式」，在古代占驗學中地位極高。此類文獻以陰陽五行、干支、月將、十二神將、三傳等為骨幹，透過排課推演人事吉凶、時令變化與應驗方位。《六壬神定經》雖非道藏中最常見之大部經典，然其所載論法，對六壬學之體系化、口訣化與儀式化具有明顯意

《六壬斷案》乃六壬術數系統中以「實案」為體、以「斷法」為用的重要類書，性質近於占驗彙編與課例教本。六壬屬傳統「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列，向以推演天人之機、分辨吉凶禍福著稱；其中六壬尤重課體、用神、發用、三傳、四課與十二天將之綜合判斷，故其學不僅是術數操作，更是一套兼具象數推理與經驗歸納的知識體系。《六壬斷案》若就文類而論，並非單純理論論述，而是把占課

《六壬神課金鉤錦囊》屬中國傳統術數文獻中專論大六壬者，其書名以「金鉤」「錦囊」命意，強調此書乃可鉤取玄機、珍藏而用的秘笈性質。就內容言之，該書並非泛泛談論術數，而是圍繞六壬占課之立課、用神、三傳、天將、格局與斷驗等核心問題，提供操作性極強的訣法與條分縷析的辨證方式。它所屬者，實是六壬學中由經入術、由術返理的一種實用型著作，適合在實占脈絡中研習。 按道藏學與

《六壬心鏡》又作《六壬心經》之類稱呼，為中國六壬占卜傳統中的重要門徑書。其性質屬於術數典籍，專論以月將加時、日干寄宮、天盤地盤、十二天將與九宗門（或作九課、九法，版本異文待考）推演吉凶休咎之法。與《大六壬課經》等同類文獻相比，《六壬心鏡》往往以提綱挈領、便於記誦見長，故後世多視之為入門與提要兼具之書，而非單純的案例彙編。 就道藏分類而言，六壬之學本屬道教術

《六壬捷徑》為道教術數系統中一部以六壬占法為中心的入門性、綱要性著作，重在撮其大要、示其門徑，故名「捷徑」。其內容旨在將六壬繁複的起課、布盤、取傳、立課與斷事之法，提煉為便於初學者把握的實用條目，兼具教學與操作兩重功能。從道教學術脈絡觀之，此書屬於術數門類中偏重實際應用的一支，與太乙、奇門遁甲、六爻等並列為傳統時空占驗之重要體系之一。 若依道藏傳統分類觀之

《六壬兵占》並非單指一部獨立而定本的單行經典，而是六壬術在軍事占測領域中的一類專門文獻與方法系統。就道教與術數學脈絡觀之，六壬屬於「三式」之一，與太乙、遁甲並列，為傳統占驗術中最重時空推算與神將配合者；其用於兵事者，則以推演敵我進退、軍期遲速、營壘安危、攻守利鈍為核心，形成「兵占」門類。此類文本往往兼具曆法、神煞、占辭與決策術語，屬於古代軍事知識與宗教技術交

《大六壬苗公鬼撮腳》並非今人通常所說的獨立「正經」或單行本經典，而是大六壬傳承中一類高度凝練的實占法門之總名，後世往往又以「苗公撮腳」「鬼撮腳」稱之。其核心不在宏闊理論，而在於如何在六壬課體繁複、神將紛陳之際，迅速撮取關鍵、直斷吉凶。從術數史的角度看，此類內容屬於六壬「口訣化」「要訣化」的典型代表，與《六壬神定經》《六壬大全》《六壬指南》一系互為表裡，顯示六

《壬學鍵機》為一部與六壬學密切相關的道教術數典籍，性質上屬於以占驗、課式、推演為核心的專門書。所謂「壬學」，即大六壬之學，為中國傳統「三式」之一，與奇門遁甲、太乙神數並列，皆以天時、地理、人事之氣機變化為推算對象。《壬學鍵機》書名中的「鍵機」，可理解為「樞鍵」「機要」之意，指向六壬術中最關鍵、最可資開悟之處；其命名帶有明顯的道門術數著作色彩，重在揭示「得其機

《壬學捷徑》為一部以六壬術數為核心的入門與綱要性著作，書名所示「捷徑」，顯然旨在提綱挈領、撮要舉凡，使學者得以由繁入簡，迅速把握壬學之門徑。此類著作多半不重浩繁章法，而重於提要、口訣、法式與斷驗，故常見於術數傳承由口授轉向文本化的過程之中。從內容性質論，《壬學捷徑》應屬道教術數文獻，而非正統經教義疏；其學術價值亦主要體現在保存六壬實務知識、反映民間與道教術數

《壬學述原》為一部以「壬學」為名的術數類著作，主旨在於溯論六壬、壬遁一系之學理源流，故其書名「述原」二字，已明示其志不在純然鈔錄法式，而在於申發本原、辨明宗旨。就中國傳統術數分類而言，壬學通常歸入式占系統，與六壬、太乙、奇門遁甲並列為「三式」之學；此類文獻在歷代多被視為占驗術、曆法術與陰陽五行學的交會產物，兼具實務性與理論性。 若從道藏分類觀之，壬學雖非正

《六壬典籍》並非單指某一部固定經名，而是對六壬神課一系文本的概括稱呼，凡論起課、四課、三傳、十二天將、貴神、占驗、課體與取象斷事之書，皆可納入其範圍。就學術史而言，六壬屬中國古代術數中「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列，兼具曆法、象數與占驗三重屬性；若從道教文獻學觀之，六壬文本又常與符籙、步罡、祝咒、請神等修持技法相互滲透，因此不宜僅視為世俗卜術，而應置於道

《六壬神課大全》為中國傳統術數學中關於六壬占卜的重要總集型典籍，與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，向為古代高階預測術之核心文獻之一。六壬之學以干支為骨，以天盤、地盤推移為用，並結合十二天將、四課、三傳等架構，形成一套兼具象數、義理與實務判斷的占測體系。其書名中「神課」二字，既顯示其以課體推斷為核心，也反映傳統術數對天機感應之理解。 按道藏分類而言，六壬一脈

《六壬神課》，又稱大六壬、六壬、六壬神課，為中國古代「三式」術數之一，與奇門遁甲、太乙神數並列，向被視為傳統術數中最具系統性、最重推演法度的一類。若以道教術數的脈絡觀之，六壬雖不必然屬於典型的齋醮科儀經典，然其所依據的陰陽五行、天干地支、神煞與時空感應觀，與道教宇宙論深相契合；故歷代道門、術家與方術家常相互借用，並在正一、太清、太玄等道法術數傳統中形成交會。

《六壬神書》為中國古代術數系統中專門論述大六壬占法的重要典籍，亦可視為六壬學門類之總匯性著作之一。所謂「六壬」，本屬三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，歷來被視為最能體現「天人相感」與「象數推演」精神的高階占驗術。此書名曰「神書」，顯示其在傳統知識體系中，並不僅是技術手冊，而帶有將術法神聖化、經典化的意圖；其內容多涉起課、立式、三傳四課、神將、貴人、十二天將、涉

「六壬視斯」就現存可核資料而言，尚難確認其為一部獨立成書的定本經典，亦難斷言其必屬《道藏》正式收錄之典籍。就道教術數與方技傳統觀之，「六壬」本為三式之一，屬以天干、地支、神將、課式推演吉凶的占驗系統；而「視斯」二字，從字面理解，可作「觀視此象」「審察斯理」之義，亦可能是某一傳本、篇題、抄本標識，或民間法本中的專名。惟目前公開流通的典籍目錄、道教文獻總目與常見

六壬課經，又稱六壬經、六壬神課經，屬中國古代術數典籍中與六壬占法密切相關之文獻。六壬為三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，向來被視為上層術數體系中的重要門類。其術以月將、天盤、地盤、四課、三傳、貴人等為核心，兼攝陰陽五行、干支、神煞與時空推演，形成一套高度結構化的占驗方法。就「經」之名義觀之，六壬課經未必必然等同於道教經典意義上的經文，但在傳抄、註疏與術數實踐中

「六壬叢書」一名，通常不是指單一一部固定經典，而是後世將六壬術相關著作彙編、輯佚、合刊之總稱。就術數學術史而言，六壬屬「三式」之一，與太乙、奇門並列，乃以干支、五行、神將、課傳為基本骨架的占驗體系；其經典群既包含推占法則、格局判定、神將釋義，也包含大量口訣、例占、禁忌與應驗條文。若以道教經典分類觀之，六壬雖非道藏中最具宗教儀式性的齋醮本經，然其與正一法科、符

《六壬金經玉鑰匙》為中國傳統數術與道教文獻中，專論六壬占卜之入門與綱要性著作。所謂「六壬」，乃三式之一，與太乙神數、奇門遁甲並列，屬以天干地支、陰陽五行、神將推演人事吉凶的術數系統。此書題名「金經」者，示其內容被視為精要要訣；「玉鑰匙」則有開啟玄奧、方便學人入門之意，故其性質介於理論綱領與實務口訣之間。就文獻類型而言，當屬術數類、道法類交界的經訣型文本，而非

「六壬金經」之名，從道教經籍體例與術數文獻傳統觀之，屬於一類名稱較為罕見、而傳抄脈絡未明的道書。就字面而言，「六壬」指向三式之一的六壬術數系統；「金經」則在道教語彙中常有「尊貴、秘要、珍本、真傳」之意，亦可能指涉某種以秘授為主的修持或占驗之書。然據現今可見公開文獻，尚難斷定其必為完整獨立經卷，抑或後人據六壬術義而附託命名的道書，故凡涉及其內容，皆宜存「待考」

《六壬軍帳賦》屬於六壬術中偏向軍事決策與戰陣占斷的專門文獻，從其書名觀之，當是以「賦」體鋪陳六壬課法在軍帳中的實際運用，重點不在一般民事占驗，而在行軍、駐防、攻守、探敵、擇時等軍務判斷。六壬本為三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，歷來被視為高階數術系統；其術以天干、地支、陰陽五行、神將、課傳等為核心，藉由時空象數推演人事吉凶。就道教數術譜系而言，六壬並非純粹軍事

《六壬神將釋義》為一部圍繞六壬術中「神將」系統而作的註釋、辨名與義理闡發之書，屬於道教術數文獻的範疇。就其內容性質而言，此書不在於另創占法，而在於對六壬課體中相關神將之名義、象徵、取象與斷驗規律作出說明，使學者得以由名入義，由義通占。六壬自古列為三式之一，與太乙神數、奇門遁甲並稱，重在以天時、地氣、神煞、人事互為感應而推演吉凶；而神將釋義正是此一體系中承上啟

六壬兵法，亦可稱為六壬兵占，是以六壬占法推演軍事吉凶、敵情進退與行軍布陣之術數典籍，屬於中國古代兵陰陽家傳統的重要支脈。其名雖曰「兵法」，實非以攻守陣戰之戰術條列為主，而是以天時、地利、人事為觀照核心，借干支、月將、四課、三傳與十二天將等符號系統，為軍事決策提供預測與判斷。若就道教與術數的經典脈絡觀之，六壬兵法與太乙奇門並列，合稱三式，是中國古代最高層級的式

《六壬大成》是一部匯輯、整理並系統化六壬課式、占驗、歌訣與斷法的術數典籍，屬於中國傳統「三式」之一的六壬術重要文獻。六壬與奇門遁甲、太乙神數並列，向來被視為古代最高層級的時空推演術之一，其特點在於以天盤、地盤、四課、三傳及十二天將構成嚴密的判局體系，兼具曆法、陰陽五行、干支象數與占驗實務等多重面向。就經典性而言，《六壬大成》並非《道藏》中最常見的正式道經名目

《六壬捷錄》為六壬術數系統中的一部專書，屬於道教占驗之學的重要文獻之一。六壬與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，其學以天時、地理、人事三者互參，重在推演事機之變化，故在傳統術數體系中向被視為高階而精密的占法。《六壬捷錄》題名中「捷錄」二字，顯示其旨趣不在繁復鋪陳，而在撮其綱要、取其便用，為習學者提供快速把握六壬占斷門徑之書。 就道教典籍分類而言，六壬並非純粹屬於

《六壬金鉸剪》係與六壬神課相關之一類民間占驗書，重在以「金鉸剪」為外應取象之器，配合六壬法式推斷人事吉凶。就傳統道教術數脈絡而言，此類文本屬於由正統六壬演變而來的民間化、操作化占書，兼具占卜、感應與禳解三種功能。其核心不在抽象理論之繁密，而在於實際問事、即時應驗與口訣傳授，故常見於民間道教、術士與地方性宗教實踐之中。 從道藏分類看，《六壬金鉸剪》未見於歷代

《黃金策》通常被視為中國術數文獻中研究六壬者不可不讀的重要著作，尤其在明清以降的六壬傳統裡，常被當作提綱挈領、速記斷課要義的入門與進階兼備之書。其文體多採歌訣、賦體與條目化表述，旨在以簡潔韻語濃縮複雜的推演規則，使習者便於誦習、憑記，進而運用於實際占驗。從傳統學術分類看，此書屬於術數類經籍，並非嚴格意義上的道教教義經典；然因六壬本屬道教方術體系的一支，長期與

《大六壬指南》又稱《六壬指南》，是六壬術中一部極具代表性的占驗與入門兼具之書，屬中國傳統術數文獻中承前啟後的重要作品。六壬本為與奇門遁甲、太乙神數並列的「三式」之一，重在以干支、十二神將、四課、三傳等法則推演人事吉凶；而《大六壬指南》之所以重要，在於它並非僅作理論鋪陳，而是將六壬的體例、術語、格局、斷法與驗案加以整理，使後學得以循序入門，亦使既有法度得以系統

《大六壬星課大全》係大六壬術數系統中一部以「星課」為核心的綜合性典籍，屬於將干支課式、天將神煞、星宿象意與占斷法門互相貫通之作。就性質而言，此書不屬道教經典之「經、律、籙、科」正統範圍，而屬術數類文獻；然其理路深受道教星命神煞、天文曆法與擇日思想浸潤，並與太乙、奇門遁甲、六壬神課等同列為古代「三式」核心學科之一。故學界論之，常將其視為中國術數文化的重要材料，

《大六壬神課金口訣》，又作《大六壬金口訣》《六壬金口訣》，是中國古代「三式」術數之一、亦屬道教數術傳統的重要典籍。此書以六壬占卜為核心，兼具課式推演、神將配置、斷語歌訣與祭告咒辭等內容，將占驗技術與宗教儀式結合，形成一種兼具「術」與「法」的文本類型。其所謂「神課」，強調藉由課式感通神明、洞察吉凶；「金口訣」則寓意其文句精煉、便於口授心傳，亦含尊崇其為秘本之意

《大六壬謎課》為中國術數文獻中一種與六壬占卜密切相關的著作。依書名觀之，所謂「大六壬」即三式之一的大六壬法門；「謎課」則似指其內容偏重口訣、秘旨、暗示式的課體解讀，屬於以占課格式傳授斷驗訣要之書。此類文獻通常不以義理鋪陳為主，而著重於「起課」「發傳」「取用」「斷應」等技法，故在六壬學譜系中，多被視為實戰性強、口傳色彩重的專門文本，非一般入門通論可比。 若依

《大六壬斷案》為宋代六壬占學中極具代表性的案例匯編，傳為邵彥和所撰。其性質並非單純論義之書，而是以實占案例為綱，將起課、推斷、驗證三者結合，示範六壬在具體人事情境中的運用。於中國術數典籍中，它屬於「以案證理」的典範，重在呈現占斷之思路、層次與取象方法，而非僅列條文口訣。 從道藏分類觀之，六壬本屬道教數術傳統的一支，與太乙、奇門並列為「三式」。若以《道藏》體

《大六壬說約》為一部論述大六壬占法的術數典籍，屬於中國傳統數術系統中的重要文獻。所謂「說約」，乃「撮其要旨、略其繁文」之義，故其書旨不在鋪陳繁博，而在於將六壬之理、課、傳、神、占斷等核心法門，提綱挈領地加以條析。就其學術性質而言，本書兼具「術」與「書」兩重面向：一方面承續自漢唐以來六壬方術的傳統，另一方面又帶有後世術家整理、講授、便於初學的教材色彩，故在六壬

《大六壬》為中國術數傳統中「三式」之一，與《太乙[[神數》]]、《奇門[[遁甲》]]並列，歷來被視為可通達天時、地理、人事之高級占驗法門。其名雖稱「大六壬」，實則「六壬」為通名，「大」字多用以標舉其體系宏富、法度周備，非單指某一單篇經文。就文獻學而言，今人所稱《大六壬》，常兼指六壬學的核心經典、總集與後世注釋系統，故其範圍較廣，需依具體版本區分。 按道教典

《大六壬金鉸剪》是中國六壬術數系統中的一部占驗類著作，專論大六壬課式推演、取象與斷事法則。就其書名觀之，「金鉸剪」乃取「金」之堅定銳利、「鉸剪」之裁斷迅疾，寓意以簡馭繁、直取關鍵，重在占斷時的決決如斷，不作繁瑣鋪陳。此類命名在明清術數書中頗具代表性，往往顯示作者意在提供一套可操作、可傳授、便於實務應用的占斷提要。 從道藏分類看，《大六壬金鉸剪》雖非今存《道

《大六壬大成編》為中國術數文獻中彙集六壬學說的重要類書式著作，屬於「三式」體系之一。所謂六壬，乃以干支、月將、天盤、地盤與十二天將推演時空消息、判斷人事吉凶的占驗之術；其學與太乙、奇門遁甲並列，為古代最高層級的術數門類之一。《大六壬大成編》之「大成」，正顯示其意在廣收博採、綜貫諸家，將六壬的理論、歌訣、課式、神將、占例諸環節加以整編，使之成為後學便於檢索與實

《大六壬大全》是中國術數文獻中極具代表性的六壬總集，屬「三式」之一的大六壬體系之匯編性著作。所謂「三式」，即太乙、奇門遁甲、大六壬，皆以天文曆法、陰陽五行與干支象數為基礎，形成兼具推演術與象徵學的預測系統。與一般單篇口訣或零散課式不同，《大六壬大全》之價值在於廣收諸家傳本、彙整門徑、綱舉目張，使六壬從「可用之術」提升為「可傳之學」，故歷來被視為研習大六壬者不

《大六壬預測學》並非單一固定古籍書名之傳統定本，而是後世對「大六壬」一系占驗之學、課式推演與理論闡釋的概稱；若以嚴格文獻學眼光觀之，古代典籍多見《六壬大全》《六壬指南》《壬學》《六壬金鏡》《大六壬金鉸剪》等名目，未必皆以「預測學」為題。然就學術範疇而言，此一名稱足以概括大六壬之基本精神：以干支、月將、十二天將、四課三傳等為枢要，推演人事吉凶、時令進退與事體應

《六壬掌圖》為六壬術數之便覽圖式，屬道教術數文獻中專供占驗者速查、提綱挈領之類型。其名「掌圖」，即寓「撮要於掌中」之意，重在以圖式、表格、口訣將六壬課式中繁複的天盤、地盤、四課、三傳、十二天將、神煞與占斷法則加以濃縮，使習者可憑掌中推演而得其綱領。就性質而言，此類文本並非獨立創發一套全新術數，而是將既有六壬學理轉化為便於傳授與實作的操作手冊，兼具教材、索引與

朱天將軍是道教與民間信仰體系中的護法神將之一，屬於天將系統的神祇。在道教的神將譜系中，天將通常作為護法神將，負責守護神殿、驅邪制煞。朱天將軍之名中的「朱」字與五行中的火、南方方位相關聯，其信仰主要流傳於台灣、福建等華南地區。然而，由於原始資料來源不足，關於朱天將軍的詳細神格起源、祭祀儀軌等資料仍有待進一步補充與考證。

三十二天將是道教信仰體系中的重要神靈群體，指稱由三十二位天界將領組成的神格化護法團隊。在道教的龐大神祇體系中，三十二天將屬於天界官僚機構的基層軍事神靈，負責執行天庭命令、護衛道教法師、驅除邪祟。三十二這個數字在道教 numerology（數字象徵學）中具有特殊意義，通常與天界層級、方位或儀式結構相關聯。 資料待補充：目前關於三十二天將的專門學術研究資料相對

螣蛇，或作騰蛇，在中國古代文獻中泛指能飛行的蛇，能興霧乘雲，為中國古代的神獸之一。 典故 螣蛇一詞典出於《荀子·勸學》「螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮」，指螣蛇雖然無足，卻比多技的鼯鼠更能騰雲駕霧，遊走空中，藉此比喻凡人做事理當專心一致，最終必能取得成功。《荀子》的《談叢》篇提到「騰蛇遊霧而生，騰龍乘雲而舉」，《雜言》篇提到「騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千

螣蛇，或作騰蛇，在中國古代文獻中泛指能飛行的蛇，能興霧乘雲，為中國古代的神獸之一。 典故 螣蛇一詞典出於《荀子·勸學》「螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮」，指螣蛇雖然無足，卻比多技的鼯鼠更能騰雲駕霧，遊走空中，藉此比喻凡人做事理當專心一致，最終必能取得成功。《荀子》的《談叢》篇提到「騰蛇遊霧而生，騰龍乘雲而舉」，《雜言》篇提到「騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千

十二月將，又名十二神將，據《景祐六壬神定經》分別是：徵明（或作登明，或訛寫為微明）・天魁（或作河魁、魁）・從魁・傳送・小吉・勝光（或作勝先，「先」字隸書形似楷書「光」字，可能因此被寫為勝光，正確寫法應為勝先）・太乙（或作太一、泰一）・天罡（或作天剛、天岡）・太衝・功曹・大吉・神后（或作神後），是根據北斗、日月五星等天體視運動軌跡而設的天神。 代表月份 十二

大六壬，又稱六壬神課、簡稱六壬，為中國傳統術數中最具代表性之占測系統之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱「三式」。其術以天、地、人三才互參為核心，透過干支、月將、天盤、地盤、四課、三傳及十二天將等要素，演繹事物之起伏、趨勢與應期，形成一套兼具象數推演與時空象徵的複合模型。相較於一般以單一卦象為主的占法，大六壬更強調歷時性的推斷與情境細部的辨析，因此在傳統術數體系中

六壬課，又稱六壬神課或大六壬，是中國傳統數術中最具代表性的占驗術之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱「三式」。其學以時空為綱，以陰陽五行、干支曆法、神將象數為目，將占事當下之年、月、日、時轉化為可供推演的模型，進而判斷人事之來龍去脈、進退得失與發展歸宿。相較於一般民間卜筮，六壬課的理論結構更為繁複，兼具曆法、象數、術數與類型判斷的多重面向，故在中國古代數術譜系中長

兵馬天將是道教信仰體系中重要的神祇群體，指的是受天界遣派或由法師召請的天界神兵神將。這些神將被视为具有超凡力量，能夠驅邪制煞、保護信眾、執行天界命令。在道教齋醮科儀、法事活動以及民間信仰實踐中，兵馬天將均扮演著關鍵角色。 道教認為宇宙分為天、地、人三界，天界有嚴密的軍事組織體系，兵馬天將便是這一天界軍事體系的基層執行者。他們聽命於天師、道法宗師或經過授籙的

天將院，又稱天將廟或將軍殿，是道教宮觀中供奉天將的殿堂，主要用以崇奉輔助天庭執行神務的武裝神祇，象徵護法、驅邪與維護天界秩序的力量。其設置可追溯至道教早期發展，宋元以降更逐漸普遍於各地道觀，常供奉三十六天將、七十二天將及護法四帥等神將系統。建築上多位於道觀中軸線兩側或後殿區域，並以八卦、太極、雲紋等道教元素裝飾。除具護法與祈福功能外，天將院亦是齋醮科儀中請神

晴明紋 陰陽道（日語：陰陽道／おんみょうどう，羅馬化：Onmyōdō、おんようどう，On'yōdō、いんようどう，In'yōdō），是基於陰陽五行思想、占卜技藝和古代的天文學和曆法知識，在日本發展出來的方術與術數，為日本神道的一部分，同時也是日本法術的代名詞。奉行陰陽道的術師，稱之為陰陽師。 史實上的陰陽道，以「天文」「曆法」「漏刻」等為正職，而並行「占