反向連結 · 十天干

辛：辛是十天干中的第八位，屬金，對應西方象徵白色。與天干地支的酉相配，形成辛酉，構成六十年循環的一年。在道教儀式中，辛被視為西方的純陽之氣，代表收斂、肅降的能量，常用於符籙、內丹修煉及風水布局，以引導金屬之精、調和人體氣機。 在陰陽曆法與八卦中，辛占重要位置。配合八卦方位可用來測定吉凶，影響婚嫁、移徙等重大事項的時機選擇。例如，辛與兌卦相應，主金，以肅殺為用

戊忌：戊忌是古老曆法觀念，指於天干序列中排行第五的戊日，被視為不祥之日。古代民間普遍相信，此日若執行與土地相關的行為，如動土、興建、搬遷等，容易驚擾土神，致招災祸。根據天干地支與五行的配合，丁戊屬土，逢戊日土氣最旺，若不加節制，恐觸犯土德，引來煞氣。因此，在農曆裡，尤其是春季播種或秋季收割之時，村莊常以「戊忌」提醒眾人勿輕舉妄動。 此禁忌源自十天干的陰陽循環

乙丙丁：乙丙丁是十天干中的第二、第三、第四位，屬於中國傳統曆法的核心符號。十天干包括甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，分別對應五行與陰陽的屬性：乙屬木而為陰，丙屬火為陽，丁屬火為陰。這三個天干在道教的修煉體系中，各代表不同層次的火候與修為階梯，依據陰陽交感之理，配合丹爐的卦象運行，以促進內丹的凝結與升華。古代煉丹術家常借乙、丙、丁的順序調控爐火，使火力

六壬法：六壬法是中國傳統數術中重要的占卜法門之一，源自《黃帝龍首經》《北斗經》等古籍。它以陰陽五行為理論基礎，配合十天干、十二地支與二十八宿，透過六壬式盤進行推算，以水行之氣「壬」為象徵，代表智慧與變通。在道教修煉體系中，六壬法常用於選擇吉時良辰、趨吉避凶，並可與內丹符籙等道法相結合，形成完整的預測與調度體系。 六壬式的占斷過程重視時空方位與干支生剋的關係，

輿圖：«輿圖»是道教中用來描繪天地宇宙方位的圖式，又稱«天地輿圖»或«宇宙輿圖»。它將蒼穹劃分為九宮八卦二十八宿等星區，並以五行、十天干、十二地支等標示，配合陰陽氣運，呈現宇宙的結構與運行規律。此類圖式常見於《道藏》與《抱朴子》等經籍，亦作為齋醮儀式中壇場布置的參照，幫助祭師確定方位、引導靈炁、祈求福祉。透過在紙絹上繪製的輿圖，道士可依圖調息、布局，以達到天

天干合化：天干合化是道教宇宙論與陰陽五行學說中的核心概念，指十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）之間相互作用、轉化生成的動態過程。此合化理論認為兩兩相合的天干會產生新的五行屬性與能量狀態，形成所謂的生旺墓絕週期，體現天道運行的變化規律。 在內丹修煉中，天干合化說明丹鼎內的陰陽交替與五行流轉；在命理卜筮中，則依此推斷流年氣運之强弱；在風水堪輿中，利

乾支：十天干與十二地支的合稱。天干包括甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支包括子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。兩者依序搭配，形成六十甲子，用於記錄年、月、日、時，並與陰陽五行理論相結合，是道教齋醮儀式、占卜推算及日常生活的時間計算系統。 在古代曆法中，乾支被廣泛用於干支纪年，即以六十甲子循環標識年份，如甲子年、乙丑年等。同樣也有干支纪

天干壬：天干壬，是十天干中的第九位，屬陽水，居於北方，對應五行中的水位。 壬代表水的流行與變化，具有滋養、調和的特性，與江河湖泊相應，象徵智慧與彈性，亦顯示潛在的行動力。 在八字、紫微鬥數等命理學中，壬被視為流動與彈性的象徵，常用以推斷事業、財運及人際關係的走勢，其分析方法包括與其他天干的互動及五行生剋制化的考量。此外，壬與癸相配，可形成陰陽合和之力，常用於

酉：酉是十二地支（又稱十二地支）中的第十位，代表西方方向，對應的時間為下午五時至七時，即「酉時」，在十二生肖中象徵鸡。古人以為此時太陽西落，天地之氣收斂，最適宜靜養與收獲。 在六十甲子循環中，酉先後與十天干相配，形成如己酉、庚酉、辛酉等干支組合，用以標示年、月、日、時四個維度。每一組皆蘊含特定的五行屬性與吉凶寓意，常見於命理與曆法推算之中。 此外，酉在风水與

干支纪年|紀年：干支纪年是中国古代以十天干与十二地支配合，循环六十甲子来标记年份的方法。自汉代起用于曆法纪年，亦用于卜筮、择日等传统仪式。其循环顺序为甲子、乙丑……至癸亥，每六十年为一轮。干支纪年体现了天文、曆法与阴阳五行的结合，在历史记载、命理学以及农事安排中具有重要意义。 在现代的农历与八字命理中，仍常见干支纪年的身影，帮助推算吉凶与季节变化。 干支纪年

「壬式」為中國傳統數術或命理學派之一脈，屬於干支陰陽五行體系中的重要分支。「壬」為十天干之一，居第九位，五行属水，陰陽屬陽水。在傳統命理與數術傳承中，「壬式」通常與壬學、壬遁等術數體系相關聯。

癸：「癸」是十天干的第十位，屬陰水，對應冬季、北方與肾，代表隱藏、收斂與女性特質。道教內丹把「癸」視為體內真陰之精，藏於肾之中，主潛能與再生之力，與屬陽水的「壬」相配合，完成水行的循環。此陰陽相生、相剋的理論，常見於五行之中，用以推算年、月、日的干支排列。在煉丹術中，修煉者通過靜坐、導引，使「癸」上升至心，與「壬」合而為一，促成丹道的突破，實現身心合一、長生

子平法是中國傳統命理學的重要分支，以出生年月日時四柱八字為核心，結合天干地支、五行生剋來推算人生命運的占卜體系。此法相傳始於唐末宋初，由徐子平（或稱徐居士）總結發揚，故又稱「子平術」或「子平八字」。子平法與「五星法」並稱為古代命理學兩大主流，但五星法以星辰推命，而子平法以干支五行為本，更適合漢族社會的民俗需求。現今華人地區所稱的「八字算命」，其理論基礎即源自

择日法，又稱選擇良辰、揀日、看日子，是中國傳統文化中根據陰陽五行、天干地支、二十八宿等曆法體系，選擇適宜時辰與日期以進行重要活動的傳統術數。此法廣泛應用於婚嫁、喪葬、搬家、動土、開業、祭祀、出行等日常及宗教事務，旨在趨吉避凶、祈求順遂。择日法融合了道教、儒家及民間信仰的元素，是中國命理學與曆法學的重要組成部分。

乙丑是中國傳統干支紀年系統中的第二位，介於甲子之後、丙寅之前。干支系統由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次搭配組合，形成六十甲子的循環週期，用於紀年、紀月、紀日、紀時。乙丑作為干支組合之一，在道教命理學、占卜術數、齋醮科儀及民俗擇日中均具有重要應用價值。

夏曆，又稱農曆，是中國傳統的陰陽合曆曆法，以月球環繞地球的朔望月為基礎，同時兼顧地球繞太陽公轉的迴歸年週期。此曆法以寅月（即夏曆正月）為歲首，其命名典出傳說中夏朝以寅月建正之制度，故稱「夏曆」或「夏正」。夏曆融合了陰曆與陽曆的優點，既能反映月相盈虧以定月份，亦能配合季節變化以指導農事，廣泛應用於漢字文化圈各地。 記載夏曆的曆書古稱皇曆或黃曆，因古代曆書由皇

戊己天煞是中國傳統命理學與擇日學中的術語，指與天干「戊」與「己」相關聯的煞方或煞時概念。在中國傳統文化中，「天煞」通常指方位或時辰上的凶神惡煞，用於風水堪輿、嫁娶搬家等日常決策時避開不吉之日。

午火是中國傳統哲學與道教宇宙觀中的重要概念，屬於十天干與十二地支系統中的核心要素。在干支紀年與五行學說的架構下，「午」為十二地支之七，位居南方，與「火」行相配，構成陰陽交感與萬物氣化循環的關鍵環節。午火代表旺盛的陽氣與火的靈動之性，在道教內丹學、易學象數及風水堪輿學中皆具有重要意涵，象徵著天地間最旺盛的熱能與光明之氣。 此概念融合了陰陽學說、五行生剋理論與

「未土」是中國傳統陰陽五行學說與干支紀年系統中的重要概念，指天干與地支配合紀時体系中「天干戊己」與「地支未」相配的組合。在十天干與十二地支的六十甲子循環中，未土對應的干支組合包括「丁未」與「癸未」。未土在五行理論中屬土，位居西南坤卦方位，與夏秋之交（小暑至立秋）的時節相應，象征著成熟的萬物與收斂的氣息。 在道教哲學體系中，未土不僅是時間與空間的標記符號，更

五方五行是中國古代哲學的核心概念，將木、火、土、金、水五種基本元素與東、南、中、西、北五方相配，構成一套解釋宇宙萬物運行變化的理論體系。此概念源自先秦時期，最初作為人民日用的五種資源材料（火用於烹飪、水用於滋潤、木用於製造、金用於鍛造、土資生萬物），後逐漸發展為涵蓋方位、季節、色彩、聲音、味道乃至人體臟腑等多重對應關係的複雜系統。在道教思想中，五行被視為「氣

戊辰年是中國傳統干支紀年系統中的一個重要年份，為六十年一甲子的循環中排名第五位。干支紀年始於公元前2697年的甲子年，以此推算，戊辰年即為該循環的第五個年頭。在陰陽五行學說中，天干之戊屬陽土，地支之辰亦屬陽土，形成「比例和好」的和諧格局，象徵陰陽土氣相互協調。戊辰年值歲之神為太歲趙達大將軍，在道教及民間信仰中，太歲神具有重要的祭祀與避忌意義。

二十四方位是中國傳統地理堪輿學（風水）及道教法術中一套精密的方位系統，將周天三百六十度劃分為二十四個等分，每個方位占十五度。這套系統又稱「二十四山」或「二十四向」，是羅盤測定方位的基礎框架。二十四方位融合了八卦、十干、十二地支等陰陽五行符號，形成一套層次豐富的方位詮釋系統，廣泛應用於陽宅選址、陰宅定向、道教科儀及符咒布置等領域。

十二生旺死絕，又稱長生十二宫或十二運，是中國傳統命理學中的重要概念，用以描述五行之氣在十二種不同階段的盛衰變化狀態。此理論認為天地之氣運行有週期性消長，人之命運亦隨五行之氣的旺衰而有所起伏。十二生旺死絕以長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二種狀態，代表陰陽五行在一年四季及十二月份中的循環變化規律。 此理論廣泛應用於八字命盤、紫微斗數

天干系統是中國古代用以表示次序、等第的文字計序符號體系，共由十個符號組成：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。天干依序循環使用，十日一週，構成古代時間記錄與符號分類的基礎框架。 在道教及中國傳統文化中，天干系統並非孤立的記數工具，而是與陰陽五行、地支方位形成有機整合。天干與地支相配，構成六十甲子循環；天干本身亦分屬陰陽五行，配合五方四季，形成一套完整的

十三組，又稱十三組醮，是中國傳統道教信仰體系中的一項重要祭祀儀式與概念。然而，關於「十三組」的具體內涵、儀式規範及其在道教系統中的定位，目前學術資料相當有限，仍有待進一步的研究與田野調查來豐富相關論述。此條目旨在記錄現有所知的資訊，並為後續研究提供初步的框架與方向。 「十三組」之名稱中的「十三」在道教象徵體系中具有特殊意義，常與天干、地支、方位等數術概念相

「十天干遁法」是道教傳統術數體系中與天干運用相關的一種隱遁法术概念。然而，經查閱現有文獻資料庫，目前尚未發現關於此一術語的系統性記載或學術研究文章。維基百科等主要中文百科全書目前亦無相關條目。 本條目所稱「十天干」，指中國傳統历法與易學體系中的十個天干符号：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。而「遁法」則泛指道教科儀與法術傳統中用於隱藏、遮蔽或轉化氣場

十天羅結構是道教宇宙論中的重要概念，指天界結構的十重層次之說。此概念與道教的「三十六天」體系相互補充，反映了道教對天界層級的細密劃分。在道教的宇宙觀中，天界并非單一平面，而是由多重空間層疊構成，不同層級容納不同層次的神祇與修行者。

十神系統是道教神學體系中的重要概念，指由十位神明組成的神格群體，在道教科儀、經懺及宇宙觀中扮演重要角色。這十位神明的具體名稱與職能因不同道派及經典傳承而有所差異，常與十天干、十方位或十天符籙相配應。十神系統體現了道教對宇宙秩序的精細劃分，以及神祇體系與自然節律、空間方位之間的有機聯繫。

三元六十甲子是中國傳統天文曆法與道教信仰相結合的重要文化概念，主要由六十甲子系統與三元理論兩部分構成。六十甲子是天干地支的循環組合，用於記年、記月、記日、記時；而三元則指上元、中元、下元，與道教的三元大帝信仰及三元節（元宵、中元、下元）密切相關。這一概念廣泛應用於黃曆擇日、風水堪輿、本命太歲等傳統習俗中，是理解中國命理學與道教儀式的重要基礎。

「七十二府」是道教神學體系中一個與天罡地煞信仰相關的概念，與「三十六天罡」共同構成道教宇宙觀中神煞系統的重要組成部分。在道教的傳統信仰中，「府」通常指神仙所居之處或天界行政單位，「七十二府」指的便是與七十二地煞相應的神煞體系或其居所。[^1]

日時選擇，又稱擇日、選時、堪輿之日課，是中國傳統文化與道教信仰中一項重要的實踐技術，指的是在進行重要活動（如婚喪嫁娶、動土奠基、喬遷入宅、開業營商、祭祀祈福等）之前，依據陰陽五行、天干地支、二十八宿等傳統曆法體系，選擇適宜的日期與時辰，以趨吉避凶、祈求順遂的傳統習俗與信仰實踐。 此一傳統根植於中國古代[[天文學]]與易學思想，認為天地之氣運行有其規律，天地

三六九墟期是中國傳統農耕社會中一種基於農曆日期的墟市（傳統鄉村集市）開市日週期制度。根據此慣例，每逢農曆日期個位數為三、六、九的日子，便為該地區的墟日，民眾可前往趁墟（赶集）進行商品交易與社會活動。此制度主要流行於華南地區，尤其以廣東、廣西、福建等省分的鄉村地帶最為普遍。三六九墟期體現了傳統中國社會以農業為本、商業為輔的經濟結構，以及人與人之間透過集市進行交

掐诀（又稱手诀、法诀、印诀）是道教修煉與齋醮儀式中非常重要的一項法術與修持技法。「掐」意為用手指按住、捏算，「诀」則指法術的口令與要旨。掐诀即以雙手十指為基礎，結合掌指的屈伸組合，配以特定的咒語、符籙，達到溝[[通神靈]]、催動法力、鎮邪驅鬼的目的。 掐诀是道教「符籙咒語印」四大法術門類之一，屬於「印」法的重要組成部分。其理論基礎源於道教對人身小宇宙的認識

壬道是道教修煉傳統中與天干「壬」相關的一套修煉理念與方法體系。在道教的天干學說中，「壬」屬水，位居北方，與腎臟、冬季、玄武等意象相應。壬道作為一種修道法門，強調以水德為本，透過特定的吐納、存思與內丹修煉技術，達到與壬水之氣相合的境界。此概念融合了道教的宇宙生成論、方位學說與人體生命觀，是道教象數傳統的重要組成部分。 注意：本條目資料來源有限，部分內容係根據

壬子時是中國傳統干支紀時系統中的時間概念，屬於六十甲子循環體系的一部分。「壬」為十天干之第九位，「子」為十二地支之第一位，兩者相配形成「壬子」，為六十甲子中的第三十九位。在道教修煉體系與傳統命理學中，不同干支時辰被賦予不同的能量特質，壬子時因其陰陽五行屬性而在道教齋醮、內丹修煉及日常占卜中具有一定應用。然而，目前關於壬子時的專門文獻資料相當有限，許多具體應用

六壬神數是中國古代重要的數術系統之一，與太乙神數、奇門遁甲合稱「三式」，為三大秘術占卜體系。六壬神數起源於天文历法，以阴阳五行学说为理论基础，运用天干地支的排列组合，结合神煞体系进行吉凶预测。其核心理念在於通過複雜的數理推算，揭示人與天地之間的命運關聯。 六壬神數又稱「大六壬」，是六壬占卜術中最高深、最完整的體系。與簡單的六壬課占相比，六壬神數包含了更為精

六壬術是中國古代傳統術數之一，屬於「三式」（太乙神數、奇門遁甲、六壬術）中的一種高層次占卜體系。其核心理論以陰陽五行學說為基礎，結合天干地支、二十八宿等天文曆法要素，透过复杂的運算程序推演事物發展的趨勢與吉凶。六壬術的「壬」屬陽水，主北方，涵蓋天氣變化與萬物生機之意涵。此術在中國歷史上的政治、軍事、民生等領域皆有一定影響，被歷代統治者與方術家所重視。

命理思想是中國傳統文化中關於命運、運勢及天人關係的哲學思想體系，涵蓋陰陽五行、干支時空、吉凶預測等核心範疇。此思想融合了《[[易經》]]哲學、道家宇宙觀及陰陽五行學說，形成一套獨特的命運認知與詮釋系統。命理思想在中國社會流傳數千年，深遠影響了民間信仰、人生決策及文化心理認同。 道教作為中國本土宗教，高度繼承並發展了命理思想的核心內涵，將其融入宗教哲學、齋醮

夢卜，又稱夢占、夢驗，是中國古代一種透過占驗夢境以預測吉凶、決斷疑惑的占卜方式。在道教傳統中，夢被視為人與神明、鬼魂溝通的重要媒介，相信神靈可透過夢境傳授法術、指點迷津或預示未來。夢卜在道教齋醮科儀、符籙法术以及內丹修煉中皆佔有一席之地，是道教神秘學的重要組成部分。 此概念結合了中國傳統占夢文化與道教宗教信仰，形成一套獨特的解夢理論與實踐體系，廣泛應用於宗

六壬術數是中國傳統術數學中的重要分支，與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，為古代三大預測學體系之一。「六壬」之名源於十天干中的壬水，壬屬陽水，位居第九，五行屬水，因其能化生萬物而被古代術數家重視。此術以陰陽五行、天干地支為基礎，結合神將排布與課式演繹，用於推測人事吉凶、趨避禍福。六壬術數起源甚早，發展至明清時期已形成龐大的理論體系與實踐傳承，在道教術數傳承中佔

庚辰日是中國傳統干支紀日系統中的重要日期，屬六十甲子之第三十七位。「庚」為十天干之第七位，象徵肅殺與收斂之金氣；「辰」為十二地支之第五位，對應龍星與春季末月。在道教信仰體系中，庚辰日具有特殊的宗教意涵，被視為天尊說法度人之殊勝時節，亦與道教神仙的聖誕、下凡或經典傳授密切相關。

庚道為道教及中國傳統文化中的重要概念，由天干「庚」與「道」組成。「庚」為十天干之第七位，在五行中屬金，陰性，與秋季相應，象徵肅殺與收斂。「庚道」一詞在道教修煉理論中，通常與內丹學、金屬性修煉法門或庚金之氣的運用相關，反映了道家對陰陽五行理論的運用與發揮。

干支是中國傳統文化中用以記錄年、月、日、時的符號系統，由「十天干」與「十二地支」兩兩相配，形成六十種組合，稱為「六十甲子」或「花甲」。干支之名源於東漢班固《[[白虎通德論》]]，原稱「幹枝」，取樹幹與樹枝相輔相成之意，後簡化為「干支」。此系統在商代甲骨文中已有完整記載，是中華文明中歷史最悠久且從未間斷的時間記錄體系，廣泛應用於曆法、風水、八字命理及道教修煉等

庚戌日是中國傳統干支紀日法中的一個日期，為六十甲子輪迴中的第四十七位。庚屬十天干之七，戌屬十二地支之十一，當天干「庚」與地支「戌」相遇之時，便形成庚戌日。在中國傳統历法與道教信仰體系中，庚戌日被賦予特殊的宗教與民俗意義，常被視為宜於靜修、祭祀與祈福之日。 庚戌日每隔六十日出現一次，其天干庚金與地支戌土的組合，在五行學說中代表金土相生之象。此日於道教齋醮儀式

干支占書是中國傳統文化中以天干地支理論為基礎，用於占卜、命理推算的典籍總稱。「干支」即天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）的合稱，是中國古代用以紀年、紀月、紀日、紀時的符號系統。干支占書結合陰陽五行學說，形成了一套完整的占卜理論體系，在中國歷史上有著悠久的傳承與廣泛的影響。 這類書籍主要功能

干支納音五行是中國傳統術數學中一套將天干地支配合並賦予五行屬性的系統。此系統以十天干與十二地支兩兩相配，形成六十甲子，再根據特定的五行生剋理論，為每組干支賦予一個「納音」五行屬性。「納音」意指五行之氣交匯融合所產生的不同音聲特質，古代術數家將五行之氣與宮、商、角、徵、羽五音相配，發展出這套複雜的五行分類體系。此系統廣泛應用於命理學、風水學、曆法學及易學占卜等

干支計年系統是中國古代以十天干與十二地支搭配成六十對組合，用以記錄年、月、日、時的時間計算體系。十天干依次為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支依次為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干地支兩兩相配，始於甲子，終於癸亥，六十年為一完整循環，稱為「一甲子」或「花甲之年」。此系統起源於商代甲骨文記載，成熟於東漢時期，在中國歷史文化

干支崇拜是中國傳統宗教與道教信仰中，對「十天干」與「十二地支」進行崇拜祭祀的宗教行為與文化現象。干支系統由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，與子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支構成，兩者依序搭配形成六十甲子，作為紀年、紀月、紀日、紀時的循環系統。干支崇拜融合了遠古天文崇拜、自然崇拜與祖先崇拜的元素，是理解中國傳統宇宙觀與命運觀

干支神將是道教信仰體系中與十天干、十二地支相對應的神將系統。在中國傳統文化中，天干地支不僅是計時記年的符號系統，更被赋予神格，成為具有護佑、驅邪、占卜等功能的守護神祇。干支神將的概念融合了陰陽五行學說與道教神學思想，反映了古人对時間與空間的宗教化理解。 此概念與民間信仰中的「值年太歲」、「本命太歲」有密切關聯，但更側重於干支本身的護佑功能。

干支星辰信仰是中國傳統宇宙觀與道教思想中一項重要的信仰體系，其核心概念在於將十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）與天體運行、星辰神格相結合，形成一套完整的占卜、曆法與宗教實踐系統。此信仰認為天干地支不僅是時間的標記，更蘊含著天界星辰的神聖力量，修道者透過理解干支與星辰的對應關係，可以達到

干支文化是中國傳統文化中最具基礎性的時間與空間體系之一，其核心由十天干與十二地支組成，形成六十甲子循環，用以標記年、月、日、時四個時間維度。這套系統起源於上古華夏民族的曆法觀測，歷經數千年發展，成為中國哲學、醫學、占卜、風水、命理及道教修煉等諸多領域的理論基石。干支不僅是計時符號，更承載著陰陽五行、生剋制化的宇宙觀念，反映了中國人對天人合一、自然節律的深刻理

干支紀時是中國傳統曆法中以天干地支的六十甲子循環系統來記錄與標示時間的方法。天干地支系統源自遠古中國的历法實踐，最初用於記日，其後逐步擴展至紀時、紀月、紀年，形成一套完整的時間循環體系。在道教傳統中，干支紀時不僅是時間計算的工具，更與陰陽五行、八卦易理相結合，廣泛應用於擇日占卜、齋醮科儀、煉丹修行等宗教實踐活動之中。

干支納甲是道教及中國傳統術數學中一套以十天干、十二地支為基礎的配合體系，用以詮釋時間、空間、方位、臟腑、丹道修煉等多重象徵意義。這套系統將天干地支賦予豐富的符號學內涵，使其成為道教內丹學、占卜術、風水學及曆法學的重要理論框架。干支納甲強調陰陽五行的流轉變化，並與八卦、方位、節氣等系統相互對應，形成一套完整的中國宇宙觀模型。

干支信仰是中國傳統文化中以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）為核心的信仰體系。天干與地支依序搭配，形成六十組干支組合（即「六十甲子」），用以紀年、紀月、紀日、紀時，並衍生出豐富的占卜、命理、祭祀與宗教實踐。在道教信仰中，干支系統與本命太歲、星宿崇拜、符籙科儀等緊密結合，成為理解宇宙時空

干支祿命法是中國傳統命理學中以十天干與十二地支為核心要素的命運推算體系，屬於命理學（命學）的重要分支之一。此法透過分析一個人出生時的干支組合，配合陰陽五行生剋制化之理，推斷其一生命運起伏、貴賤貧富、婚姻事業等各方面運勢。干支祿命法在中國已有數千年歷史，是道教命理學說與民間信仰交匯融合的典型代表。 此法與「子平法」（以日干為主的八字命理）並列為中國傳統命理學

干支紀年是中國傳統時間計算系統，以十天干與十二地支相互配合，形成六十對組合（俗稱「六十甲子」或「花甲之年」），用以記錄年、月、日、時的循環紀年法。此系統起源於商代甲骨文，成熟於東漢時期，是中華文明中最具特色的時間標記體系之一。在道教文化中，干支不僅是計時工具，更與陰陽五行、命理演算、齋醮科儀、煉丹修行等宗教實踐密切相關，被視為理解天人之際、把握宇宙節律的重要

二十四節氣是中國古代根據太陽周年運動觀測所建立的時間知識體系，將一回歸年（地球繞太陽公轉一周）平分為二十四個時段，每個時段約十五日有餘，分別赋予特定的氣候與物候意義。這套體系巧妙結合了陰陽合曆的特性，既反映了日、月運行的規律，又與農業生產、養生保健及道教修煉實踐密切相關。2016年，聯合國教科文組織將「二十四節氣——中國人藉由觀察太陽周年運動而形成的時間知識

中央土雷是道教與中國傳統天文學說中掌管中央方位的雷部神祇，屬於五行雷法体系中土德相關的雷神。在中國傳統宇宙觀中，雷電不僅是自然現象，亦被視為天帝展示威嚴、懲惡揚善的神聖力量。雷部神祇依方位與五行分類，各有所司，而中央土雷則代表位居中央、統馭四方的土德雷君。

中央方位是道教宇宙觀與風水學說中的重要概念，指的是空間方位的核心位置。在道教陰陽五行的理論體系中，中央對應五行中的「土」，象徵穩定、承載與歸屬。道教認為中央方位具有特殊的神聖性，不僅是空間的幾何中心，更是天地人三才貫通之處，因此在道教科儀、宮觀選址、符籙設計等方面皆占有重要地位。

中央戊己土是道教與中國傳統五行思想中的重要概念，指天干中戊、己所屬之土氣，位居五行方位的中央，象徵承載、調和與生化萬物之本。戊為陽土，代表高山、堤岸等厚重剛健之象；己為陰土，象徵田園沃土、柔順滋養之德，二者合稱戊己土，構成土德的整體意涵。此觀念源於天干配五行的古代宇宙論，至戰國、漢代逐步系統化，並在道教中進一步與中宮、丹田、內丹修煉、風水堪輿及符籙儀式相結合

八字命格，又稱四柱八字、生辰八字，是中國傳統命理學的核心系統，屬於道教陰陽五行思想體系的重要組成部分。此系統以一個人出生的年、月、日、時四個時間單位為基礎，每個單位包含天干與地支各一字，共計八個漢字，故稱「八字」；又因年、月、日、時四者如同四根柱子支撐命運，故又稱「四柱」。 八字命格透過分析八字中天干地支的陰陽屬性、五行相生相剋關係、十神配置以及大運流年的

干支神煞是中國傳統命理學與易學體系中的重要概念，指的是伴隨天干地支組合而來的各種神煞力量。這套系統起源於古代[[天文學]]與陰陽五行學說的結合，用以推算命運吉凶、趨吉避凶。干支神煞理論認為，天地之間存在著無形的氣場與神祇力量，這些力量會隨著天干地支的流轉而產生變化，影響人事的成敗得失。在傳統命理學中，神煞可分為吉神（如天乙貴人、文昌、福德等）與凶煞（如歲破、

干支五行學說是中國傳統哲學與道教宇宙觀的核心組成部分，融合了天干地支的時間符號系統與五行的物質演化理論，形成一套完整的象數推演體系。此學說起源於上古時期的天文觀測，歷經數千年發展，成為中國命理學、風水學、中醫學、曆法學及道教內丹術的重要理論基礎。干支五行學說主張宇宙萬物皆可歸納為木、火、土、金、水五種基本元素，並以十天干與十二地支的循環組合來詮釋時間、空間與

六十甲子太歲系統是道教結合干支紀年與星宿崇拜而形成的年度守護神信仰，以十天干、十二地支配合六十甲子輪轉，推演出六十位太歲神君，每年由一位當值，主司該年人間吉凶、禍福與刑剋。其源流可追溯至先秦對木星運行的觀測，後經道教發展逐步系統化，至宋代已廣為流行，明清以降更透過太歲廟、寶懺與相關經典擴散於華人社會。民間若遇本命年、沖、害、刑太歲，常以安太歲、點太歲燈或參與

壬遁術是中國傳統術數中與「壬」學相關的遁術體系，以天干第九位「壬」為核心，結合十天干、十二地支、五行生剋與陰陽消長之理，用以推演時空變化、人事吉凶與趨吉避凶的時機選擇。其思想淵源可上溯先秦陰陽五行，漢代後又逐漸與易學、讖緯及曆法、占候之學融合；道教形成後，進一步被納入修煉與法術系統，並常與雷法、布氣、祈禳等法事相互結合。壬遁術重視天人相應、氣機感應與方位時辰

日干支是中國傳統曆法中以十天干配十二地支而成的每日紀序法，六十甲子循環往復，並與年、月、時干支合稱四柱，構成命理與道教術數的重要基礎。其紀日系統可追溯至商代甲骨卜辭，至遲於商末已見連續使用，並自春秋以後長期不間斷延續，成為歷史最悠久的連續紀日制度之一。道教承襲此制，廣泛運用於內丹修煉、齋醮擇日、命理推演與神煞方位判定，尤其重視日干支的陰陽五行屬性及刑沖合害關

六陽律是道教中與陰陽五行、天干地支相結合的概念，指以「六陽」為核心所形成的時間、方位與行為規範體系。其思想可溯源於中國傳統陰陽五行學說、先秦陰陽家及漢代易學、讖緯之學，後融入道教修煉、齋醮與占驗實踐之中。一般而言，「六陽」可理解為陽干、六陽時辰及相應方位等面向，並與天象運行、陽氣消長相呼應；其中「律」亦兼具曆律、戒律與音律之義，使其兼有時序、規範與宇宙秩序的

庚辛方位是中國傳統哲學與道教宇宙觀中的方位概念，將天干「庚」「辛」配屬西方，歸於五行之金，並與白虎、秋氣及肅殺收斂之象相應。此一觀念源於古代天文觀測與陰陽五行思想，經先秦兩漢逐步理論化，至漢代已見於相關文獻，後被道教吸收，廣泛運用於內丹修煉、符籙、風水堪輿與擇日行事。庚為陽金，辛為陰金，分別寓含剛勁、變化與更新之意，並常與肺臟、西方空間及禁忌觀念相連，深刻影

壬遁是中國傳統數術體系中的重要概念，主要與大六壬及遁甲術兩大占卜系統相關聯。在道教傳統中，「壬」通常指涉大六壬這一古老的占卜術數，而「遁」則與奇門遁甲中的遁甲概念密切相關。壬遁合稱，通常泛指以天干壬為核心的數術體系或其與遁甲術的綜合運用，在道教術數傳承中占有一席之地。 大六壬起源於漢代，與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，是中國古代三大術數之一。其特點是以陰陽五

「命盤架構」是中國傳統命理學中用於建構命盤的基本框架與格式系統。命盤作為一種以天干地支、陰陽五行等元素為基礎的命運分析工具，其架構決定了如何排列、整合與解讀各項命理資訊。不同的命理體系（如八字命理、紫微斗數、七政四餘等）各有其獨特的命盤架構設計，但皆以時間（出生年月日時）為核心依據，轉化為符號化的命盤結構。 命盤架構的設計體現了中國傳統宇宙觀中「天人合一」

六甲六壬是中國傳統術數文化中的重要概念，分屬天干[[地支系統]]中「三奇」的兩個分支。「六甲」指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六個陽干陽支組合，代表天干中甲木之氣在六個地支中的寄藏，屬陽，主生發與activate energy。「六壬」則指壬子、壬丑、壬寅、壬辰、壬午、壬申六個陽干陰支組合，以壬水為主，屬陽水，主隱藏與變化。兩者合稱「六甲六壬」，在道教術

六壬是中國古代三大術數體系（稱為「三式」）之一，與太乙神數、奇門遁甲並稱，是一種以陰陽五行、天干地支為基礎的占卜術數。其核心理論是將十天干與十二地支相配，結合五行生剋關係、十二神將、十二天官等符號系統，來推斷人事吉凶。六壬起源於漢代，成熟於唐宋，歷代被廣泛應用於國家祭祀、軍事決策及日常占問，被歷代術數家視為最深邃博大的占卜體系之一。

「大衍之數」是中國古代易學與數學思想中的重要概念，出自《周易·繫辭傳》，原文為「大衍之數五十，其用四十有九」。此數術傳統上被視為天地之數的濃縮，用以解釋蓍草占卜法的運算原理，並體現古人對宇宙生成與陰陽變化的深刻理解。大衍之數在易學體系中具有承先啟後的地位，既是占卜工具的數學基礎，亦是哲學思辨的起點。

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁

干支 年月日天干地支等：包括（西元前2997年）起開始計算，請參見中國傳統曆法#年月起始。 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁

擇日選時，又稱擇日、看日子或揀日子，是中國傳統文化中一項重要的民俗實踐與道教法術。其核心理念是透過對天體運行、陰陽五行之氣流轉的觀察與計算，選擇適宜的日期與時辰進行各項重要活動，以祈求順遂平安、趨吉避凶。這一傳統廣泛應用於婚喪喜慶、動土奠基、喬遷入宅、商業開張、祭祀祈福等人生與社會的重要時刻。擇日選時之學融合了易經哲學、道教宇宙觀、陰陽五行學說、天干[[地支

乙丑年是中國傳統干支紀年法中的第二個年份，介於甲子年與丙寅年之間。干支紀年為道教天文學與易學體系的核心組成部分，以十天干與十二地支依序搭配，形成六十年一循環的完整週期。乙丑年依陰陽五行學說，天干乙屬陰木，地支丑屬陰土，形成木克土的相剋關係。在道教信仰體系中，每個干支年份皆由一位太歲神君主管，乙丑年由陳材大將軍主事。

五運六氣學說是中國傳統文化中一套關於天體運行、氣候變化與人體健康相互關係的理論體系，又稱「運氣學說」。此學說以陰陽五行理論為基礎，結合天干地支的計時系統，闡述宇宙運行规律對自然界與人體的影響。五運指木、火、土、金、水五種基本能量的運行規律；六氣則指風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候變化因素。該學說是中國古代天文學、醫學、曆法學與哲學思想相結合的產物，在道教修煉、

五雷院是道教信仰體系中與「五雷」崇拜相關的重要概念，指供奉五[[雷神將]]、執行五雷法事的道教場所或修行院宇。在道教宇宙觀中，雷部神明肩負賞善罰惡、天人感應的職能，而「五雷」則象徵東西南北中五方之雷，各具屬性與神力。五雷院既是道士修習雷法、舉行齋醮科儀的專門場所，亦是信眾祈求風調雨順、驅邪治病的精神寄托所在。

「推命」是中國傳統命理學中的核心概念，指根據一個人的出生時間（年、月、日、時）配合陰陽五行、天干地支等元素，來推算其命運走勢、性格特質及人生吉凶的一種術數方法。在道教體系中，推命是「山、醫、命、相、卜」五大術數之一，被視為探究天人之際、把握命運軌跡的重要途徑。推命術在中國已有數千年歷史，融合了道家哲學、陰陽五行學說與天人感應思想，形成了一套獨特的命理理論體系

天干相剋是中國傳統五行學說中描述天干之間相互抑制、制約關係的理論，與「天干相合」並列為天干之間的兩大互動關係。在十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）的運行中，具有相同或相生相剋屬性的天干之間存在著特定的制約規律，形成「金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金」的循環相剋體系。天干相剋理論在命理學、風水學、曆法學及道教修煉中均有重要應用，是理解中國傳

天干神煞是道教與中國傳統命理學中，以十天干為核心，配合陰陽五行學說，所衍伸出的一套神煞體系。十天干依次為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，代表十天之氣運行之序，亦象徵宇宙創化的十個基本能量形態。在傳統術數中，每個天干皆有其主司神靈，並與特定的吉凶神煞相配，用以推算命運、選擇吉日、趨吉避凶。天干神煞理論融合了道教的鬼神信仰與陰陽五行的哲學思想，是理解中國

六龍金車是道教神話體系中描述太陽神馭日所用之金色車駕的概念，在中國古代神話與道教天[[文學說]]中佔有重要地位。此概念將太陽的運行描述為由六條神龍所拉的金色車輛在天空中行進，反映了古人對天體運行的神話化詮釋。六龍金車之說融合了早期道教的宇宙觀與陰陽五行思想，是理解道教天神崇拜與天文學說的重要切入點。

四柱命理，又稱八字命理、八字學，是中國傳統命理學中最具系統性的分支之一。所謂「四柱」，指以一個人出生的年、月、日、時四個時間單位為基礎，分別以天干地支標記，形成八個字，故又稱「八字」。此術數体系融合了陰陽五行學說、干支循環理論及天體運行規律，旨在推算個人命運走勢、事業財運、婚姻感情、性格特質等面向，在華人社會中流傳千年，迄今仍具廣泛影響力。 四柱命理的核心

六十甲子神煞是中國傳統命理學與道教信仰體系中的重要概念，指的是配合六十甲子循環而產生的神煞系統。在中國傳統文化中，「甲子」一詞既代表天干地支的循環起始，亦泛指歲月與命運的流轉。神煞則泛指影響人事吉凶的各種神祇與煞氣，二者結合形成了龐大而複雜的擇日、占卜與命理推算系統。這一系統廣泛應用於農曆擇吉、命理推命、建築風水及道教齋醮儀式之中。 六十甲子神煞理論認為，

擇日禁忌是中國傳統文化與道教信仰中一項重要的時間選擇學問，又稱為「選擇吉日」或「日忌」。其核心理念是認為在進行婚嫁、喪葬、動土、搬家、開業、祭祀等重要活動時，應選擇適宜的時日，以趨吉避凶、祈求平安順利。這種信仰與實踐深深植根於中國數千年的農業社會傳統中，並與陰陽五行、天干地支、易經八卦等傳統學說緊密結合，形成了一套龐大而複雜的擇日體系。 擇日禁忌並非單純的

七曜系統是中國古代天文學與道教思想相結合的重要概念，指日、月、火星、木星、土星、金星、水星七個天體的合稱，又稱「七政」、「七緯」、「七曜」。這一系統起源於先秦時期，至漢代已臻成熟，並深刻影響了中國傳統曆法、占星術、祭祀禮儀以及道教修煉理論。七曜不僅是天文觀測的對象，更被賦予陰陽五行屬性，與人間吉凶、命運禍福密切關聯，成為道教宇宙觀和宗教實踐的重要組成部分。

壬辰是中國傳統干支紀年系統中的第二十九個組合，由天干「壬」與地支「辰」組成。干支系統源自中國古代天文學與陰陽五行學說，是一套以十天干與十二地支循環配對而成的時間記錄體系，共計六十個組合，俗稱「六十甲子」。壬辰在六十甲子序列中居於辛卯之後、癸巳之前，象徵著陰陽五行中水與土之間的動態關係。 在道教天[[文學說]]與命理學傳統中，壬辰具有重要的象徵意涵。天干壬屬

壬戌是中國傳統干支紀年系統中的第五十九個干支組合，由十天干中的第九位「壬」與十二地支中的第十一位「戌」組合而成。壬屬陽水，戌屬陽土，在五行理論中呈現土尅水之相尅關係。壬戌作為干支循環中的倒數第二位，緊接辛酉之後，位於癸亥之前，象徵著一個六十年週期的尾聲階段。在道教及中國傳統命理學說中，每一個干支皆有其對應的歲君（太歲神），壬戌年所值太歲為洪充大將軍。

農曆，又稱夏曆，是中國傳統的陰陽合曆曆法，以月球運行周期（朔望月）安排月份，以太陽運行周期（迴歸年）確定年長，並透過置閏機制調和陰陽兩套週期之間的差距。此曆法起源於華夏先民對天象的長期觀測，經過數千年發展演進，成為漢字文化圈中最具影響力的傳統曆法。農曆不僅是計算時間的工具，更承載著深厚的陰陽五行思想與天人合一觀念，與道教的天道運行、節氣祭祀及齋醮科儀密切相關

命盤學是中國傳統命理學的重要分支，又稱八字學或四柱命理學，是以一個人出生的年、月、日、時四個時間單元為基礎，配合天干地支陰陽五行學說，來推算命運走勢、性格特徵及人生際遇的一門傳統學問。此學問融合了道家陰陽五行思想與《[[易經》]]哲學體系，在華人社會中流傳千年，至今仍廣泛影響著日常生活決策與文化心理。 命盤學的核心原理是將時間資訊轉化為由十天干與十二地支構

兵事占卜，又稱軍事前占或兵占，是中國古代一項專門用於軍事領域的占卜傳統，屬於道教術數體系的重要分支。此類占卜主要用於戰爭前的局勢分析、出征時辰的選擇、交戰吉凶的判斷，以及軍事戰略的決策參考。在中國數千年的軍事歷史中，兵事占卜一直是將帥決策的重要輔助手段，融合了陰陽五行學說、天文曆法、易學象數等理論體系。 道教吸收並發展了傳統的兵事占卜術，形成了一套较为完整

命盤結構是中國傳統命理學中用於記錄與分析個人命運信息的基本框架與格式。根據不同的命理體系，命盤的結構有所差異，但共同特點是將時間（出生年月日時）轉化為具有象徵意義的符號系統，並依據陰陽五行生克制化的原理進行分析。命盤結構既是命理師推算命運的工具載體，也是中華傳統文化中時間觀、空間觀與宇宙觀的具象化呈現。 命盤結構的核心理念源於《[[易經》]]與道家思想，強

六爻預測學是中國傳統術數學的重要分支，又稱納甲筮法、火珠林或金錢卦。此術數系統以《[[周易》]]為理論基礎，結合陰陽五行學說與天干地支體系，通過擲銅錢或使用筮草進行占卜，依據所得卦象的卦辭、爻辭及五行生剋關係來推斷人事吉凶。六爻預測學起源於漢代，成熟於唐宋時期，並在明清兩代廣泛流傳於民間，至今仍是華人社會中最普及的占卜方法之一。 與其他易學占卜術相比，六爻

六爻納甲是中國傳統術數中一套完整的占卜體系，融合了《[[易經》]]六十四卦象與天干地支系統，並以五行生剋關係為詮釋核心。此法以六枚銅錢（或蓍草）搖擲六次，依次得出六爻，從初爻至上爻構成完整卦象，再根據「納甲」原則為各爻配置天干、地支與六親關係，最終據五行生剋衰旺進行推論占斷。六爻納甲以其系統嚴密、論理清晰聞名於世，是命理占卜領域中最具代表性的占法之一。

亢宿（音讀：ㄎㄤˋ ㄒㄧㄡˋ）是道教天文學說與中國傳統星象學中的重要概念，為二十八宿之一，屬東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）第二宿，對應五行中的「金」，故稱亢金龍。在道教星宿信仰體系中，亢宿被視為守護蒼龍七宿的神聖力量，其星君稱為「亢宿星君」，在齋醮科儀與本命星信仰中具有重要地位。 亢宿在蒼龍星象中代表龍頸的位置，其主星官「亢」由室女座的四顆星組成。

己卯是中國傳統干支紀年系統中的第十六組，由天干「己」與地支「卯」組合而成。天干之己屬陰土，地支之卯屬陰木陰木，二者構成木尅土的五行相剋關係。在道教宇宙觀中，此干支組合蘊含獨特的陰陽消長與五行生剋義涵，常被用於歲次判定、神煞推演及日時課選等宗教實踐活動之中。

孤虛是中國古代術數學中的重要概念，起源於干支紀年法與方位學說的結合運用，又稱「六甲孤虛」。此概念以六十甲子為基礎，配合十天干與十二地支的陰陽五行屬性，將時間與空間劃分為「孤」與「虛」兩種狀態，用以判斷人事吉凶、選擇良辰吉日、預測戰事成敗等。在道教齋醮科儀、命理推算、軍事部署及風水堪輿中皆有廣泛應用，被視為掌握天地運行規律的關鍵技術之一。 「孤」象徵陽氣孤單

亥時為中國傳統十二地支計時系統中的第十二個時辰，對應現代二十四小時制的晚上九時至十一時（21:00-23:00）。在五行學說中，亥屬水且為陰；在方向上代表西北偏北（乾位）。亥月在農曆中約當十月，起訖時間為立冬（公曆11月7日前後）至大雪（公曆12月7日前後）。亥與十二生肖之豬相配，在二十八宿中對應室宿。因「亥」字具有關閉、收藏之義，故亦象徵萬物收成後歸藏休眠

干支記時系統是中國傳統文化中一套完整的時間記錄與循環體系，以十天干與十二地支的配合為基礎，形成六十甲子循環。這套系統涵蓋紀年、紀月、紀日、紀時四個層面，廣泛應用於曆法制定、命理推算、風水堪輿、擇日嫁娶及道教修煉等領域。干支記時系統融合了陰陽五行學說，是理解中國傳統時間觀與宇宙論的重要框架，在東亞文化圈中具有深遠影響。

庚子日是中國傳統干支曆法中的一個日期，屬六十甲子循環系統。干支紀日將十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）按固定順序兩兩相配，形成六十個組合，用以記日並循環不息。庚子日為六十甲子中的第37位，在道教及中國傳統民俗中，某些特定干支日因其五行屬性及陰陽特質，被賦予特殊的宗教或占卜意涵。

庚寅日是中國傳統干支紀日法中六十甲子的第二十七日，由天干「庚」與地支「寅」組合而成。在中國傳統历法体系中，干支纪日循环往复，每六十日为一个完整周期，庚寅日即为此周期中的特定日期。该日在道教择日传统中具有一定意义，与部分神明的祭祀及日常行事宜忌相关联。 庚屬金，於五行中象徵剛健、肅殺之氣；寅屬木，屬陽木，代表生發、開始之意。金木相剋的組合，使庚寅日呈现出独特

庚辛是中國傳統天干系統中兩個相鄰的天干——庚與辛的合稱。庚為十天干之第七位，辛為第八位。在五行學說中，庚屬陽金，辛屬陰金，故庚辛皆與「金」行相應，於方位屬西方，於時令屬秋季。在道教修煉理論、符籙咒術、命理卜算及傳統曆法中，庚辛皆具有重要意涵，常作為時間標記、方位象徵或修煉禁忌的依據。

干支纳音五行是中國傳統命理學與道教文化中的重要概念，是指將十天干、十二地支配合五音（宮、商、角、徵、羽），再依據音律的陰陽五行屬性來推斷萬物稟氣的一種學說。此系統以六十甲子為基礎，每一對干支皆有其專屬的五行屬性與象徵意義，如「甲子、乙丑」為「海中金」，「丙寅、丁卯」為「爐中火」等。干支纳音五行融合了古代音律學、五行學說與天人[[合一思想]]，廣泛應用於命理推

干支紀日是中國傳統時間計算系統中，以十天干與十二地支循環配對來記錄日期的方法。此系統始於商代，延續數千年未曾間斷，是世界上最長久連續的日历纪日系統。十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序兩兩相配，從「甲子」起至「癸亥」止，構成六十個組合，稱為「一甲子」或「花甲」。每六十日循環一週，周而

四時更迭，是指一年之中春、夏、秋、冬四季更替循環的自然規律。在道教宇宙觀中，四時更迭不僅是天文現象，更是「道」運行於天地之間的重要表徵，體現了陰陽消長、五行流轉的根本法則。道教認為人應順應四時變化而作息、飲食、修行，方能與道合真，達到天人合一的境界。這種對季節循環的深刻體認，源於古人對天文與氣象的細緻觀察，並透過《[[易經》]]陰陽哲學與戰國以降的五行學說，

干支吉凶是中國傳統命理學與占卜學中的重要概念，指根據天干與地支的陰陽五行屬性及其相互關係，來判斷人事吉凶祸福的一種傳統學問。此概念融合了陰陽五行學說、天干地支理論以及易學思想，形成了一套完整的吉凶判斷體系。在中國傳統文化中，干支吉凶被廣泛應用於命理推算、風水堪輿、選擇吉日良辰等領域，是傳統術數文化的重要組成部分。

干支配合是中國傳統天文曆法與命理學中的核心概念，指十天干與十二地支按照固定規則循環配對，形成六十組不同的組合，稱為「六十甲子」。此系統起源於殷商時期，成熟於先秦兩漢，既是紀年、紀月、紀日、紀時的時間體系，也是道教內丹學、符籙派及風水術數的重要理論基礎。干支配合體現了中國傳統宇宙觀中陰陽五行的對應關係，是理解中國傳統時間觀念與命理學說的關鍵概念。

方技術數，又稱方術數術，是中國傳統文化中一組重要的術語，用以概括源自道家的占卜、風水、命理等神秘學技術體系。此術語結合「方技」與「術數」兩個概念，反映了中國古代對天人關係、宇宙時空運行規律的探索與應用。方技術數涵蓋範圍廣泛，包含星象占候、龜卜蓍占、奇門遁甲、六壬、太乙神數、紫微斗數、八字命理、地理風水等多元領域，在中國歷史發展中與道教、陰陽家、儒家等思想體系

五[[星神格]]體系是中國傳統天文學與道教神學相結合的宗教文化系統，指將太歲（木星）、熒惑（火星）、填星（鎮星、土星）、太白（金星）、辰星（水星）等五顆行星赋予神格地位，並形成完整的神祇譜系與崇拜制度的思想體系。這一體系起源於遠古天文崇拜，發展於戰國秦漢時期，至南北朝道教興起後臻於成熟，成為道教神學架構的重要組成部分。 五星在中國傳統文化中被視為天帝派遣至

數字宇宙論是道教宇宙觀的重要哲學概念，指以數字及其排列組合來解釋宇宙生成、結構與運行規律的理論體系。此理論認為宇宙萬物皆可歸結為數字的變化與組合，數字不僅是計數工具，更是揭示天地至理、溝通人神的媒介。在道教傳統中，數字宇宙論與《[[易經》]]、河圖洛書、十天干、十二地支等象數之學密切相關，構成了一套完整的符號象徵系統。 道教數字宇宙論的核心觀念源於「道生一

宇宙符號系統是道教哲學中用於描述宇宙結構、生成規律與運行機制的象徵符號體系。這一系統以《[[易經》]]陰陽八卦為核心基礎，融合道家對「道」的形而上體悟，形成一套完整的宇宙觀與方法論。道教認為，宇宙萬物皆由道所化生，而宇宙符號系統正是表述這一化生過程與運行規律的語言工具。[資料待補充：關於此術語的更詳細學術定義與現代研究詮釋]

傳統數術學是中國傳統文化中一套以陰陽五行、天干地支為理論基礎，運用象數變化推演人事吉凶禍福的預測體系，又稱術數或數術。其核心思想源於《[[易經》]]的象數之學，並融合了道教、儒家及民間信仰的宇宙觀，形成一套龐大而複雜的預測與決策系統。 傳統數術學通常被歸納為「山、醫、命、卜、相」五大類，俗稱為傳統五術。其中「命」指命理學，「卜」指占卜術，「相」則包括面相、

中國傳統曆法，又稱華夏曆法、夏曆或農曆，是以陰陽干支三合曆為核心的複雜曆法系統。其特色在於同時兼顧太陽與月亮的運動規律：以月相圓缺定月份，以太陽定年周期。中國傳統陰陽合曆的規則最早源自殷商時期，距今已有三千餘年歷史。從黃帝紀年到清朝末期，全中國曆史上共產生過一百零二部曆法，對中華文化與文明產生深遠影響。目前陰陽合曆在漢字文化圈民間仍廣泛使用，尤其用於傳統節日

中國傳統數術，又稱術數，是中國古代以陰陽五行、天干地支、河圖洛書等理論為基礎，透過特定方法推算人事吉凶、命運走向的一套龐大而複雜的預測體系。數術融合了古代天文學、曆法學、數學、哲學與宗教思想，在中國歷史文化中占有重要地位。 傳統數術的核心思想在於「天人合一」與「象數合一」，認為天地萬物皆有一定的運行規律，人可以透過觀測天象、卜問神靈或計算數理等方式，窺探這

城頭土是中國傳統術數學中「六十甲子」組合之一，對應天干地支的「戊辰」。在五行分類體系中，戊屬陽土，辰亦屬土，故城頭土歸屬於五行之「土」象。城頭土在命理學中被稱為「城頭土命」，代表土氣厚重、穩固如城牆之意。此概念源自中國古代天文曆法與陰陽五行學說的結合，廣泛應用於八字命理、擇日學及風水等傳統術數領域。

丙丁火是中國傳統哲學與道教文化中的重要概念，屬於五行學說中「火」行的陰陽兩種形態。在十天干系統中，丙屬陽火，丁屬陰火，二者合稱「丙丁火」，代表火的兩種基本性質與表現方式。丙火如太陽之火，光明熾烈，主動而外向；丁火如燈燭之火，溫柔細膩，主靜而內斂。在道教修煉、命理學說、中醫理論及民間信仰中，丙丁火皆佔有重要地位。

丙寅年是中國傳統干支紀年系統中六十年一甲子的循環第3年。干支紀年起源於殷商時期，至東漢元和二年（公元85年）正式被朝廷採用為官方曆法。此年歲次以天干「丙」配合地支「寅」，故稱「丙寅年」。丙屬陽火，寅屬陽木，木能生火，故丙寅年五行屬性為「木生火」之相生關係。道教星命學說中，丙寅年之太歲星君為耿章大將軍。

丙寅是中國傳統干支紀年系統中的第三個組合，由十天干中的「丙」與十二地支中的「寅」搭配而成。干支系統起源於上古時期的历法需要，至晚在殷商時期已見使用，春秋戰國文獻中多有記載。丙寅在六十甲子中排序第三，陰陽屬性方面，天干丙屬陽火，地支寅屬陽木，兩者構成木生火的相生關係，象徵著生發與長養的意涵。 丙寅作為時間標記單位，廣泛應用於中國傳統曆法、命理學、道教修煉以及

八字命理學說是中國傳統命理學的核心组成部分，又稱生辰八字、四柱八字或子平八字學。此學說以天干、地支為基礎，將一個人的出生時間（年、月、日、時）轉換為八個干支符號，俗稱「八字」，分別構成年柱、月柱、日柱、時柱四個柱狀結構，故又稱「四柱」。八字命理主張透過分析這八個干支之間的生克制化關係，論斷個人命運起伏、性格特質及人事吉凶，是中國數千年來最具系統性的命理預測方

八字，又稱「四柱八字」或「生辰八字」，是中國傳統命理學的核心概念，也是道教文化中重要的占卜術數之一。此學說以十天干與十二地支為基礎，透過「年干、年支」、「月干、月支」、「日干、日支」、「時干、時支」等八個干支符號，精確記錄人物出生的年、月、日、時四個時間維度，每個干支組合稱為「柱」，合稱「年柱」、「月柱」、「日柱」、「時柱」，故又稱「四柱」。 八字學說的核

八將信仰是流行於臺灣與華南地區的一種民俗宗教信仰體系，主要崇拜被稱為「八將」或「八將爺」的神明兵馬。這些神祇被視為具有驅邪制煞、維護法壇秩序的護法神將，在道教與民間信仰的科儀法事中扮演重要角色。八將信仰結合了道教法籙傳統與地方性神祇崇拜，形成一套獨特的信仰實踐系統，並廣泛見於各地廟宇的祭祀活動與遶境儀式之中。 八將的編制與形象各異，不同地區、不同廟宇對八將

八字，又稱生辰八字，是中國傳統命理學中的核心概念，是一種利用天干和地支來記錄年、月、日、時的系統。此系統由八個干支組成，分別為「年干、年支」、「月干、月支」、「日干、日支」、「時干、時支」，故稱「八字」。因為年、月、日、時四者各有一個天干與一個地支，形成四個組合，故八字又被稱為「四柱」或「四柱八字」。 八字命理主要用於推算個人命運與人事禍福，是中國傳統文化

十天干神將是道教信仰中，與十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）相對應的十位神將。十天干為古代干支紀年與陰陽五行的核心符號，道教將其人格化，賦予每位天干一位統帥神將，稱為「神將」或「元帥」。這些神將被認為能夠統馭天兵、驅邪治病、輔助修行，在道教科儀、法術及信仰體系中占有重要地位。十位神將各司其職，分別對應陰陽五行之氣，構成一套完整的道教護法神祇系統

戊階天尊是道教神祇之一，其名稱中的「戊」為十天干之第五位，在道教宇宙觀中具有重要象徵意義；「階」含階梯、層次之意，暗示此神職掌宇宙秩序之某一層級；「天尊」則為道教對最高階神祇的尊稱。[^1]

乙丑太歲陳林大將軍是道教及中國傳統民間信仰中六十甲子神之一，專門掌管乙丑年的運勢與事務。乙丑為天干地支循環中第二位，兩者配合形成六十年循環中的第二組干支組合。在道教信仰體系中，太歲神被視為每年的守護神祇，人們相信在值年太歲所管轄的年份中，應當給予相應的尊敬與祭祀，以求平安順遂。陳林大將軍因其慈悲與威嚴並存的形象，受到信眾的供奉與敬仰。

乙丑地德星君是道教神話體系中，依據中國傳統干支曆法與星宿崇拜所建構的星神之一。其名號「乙丑」取自十天干之「乙」與十二地支之「丑」的組合，構成六十甲子輪迴中的第二位；「地德」則象徵大地厚載萬物之德性，「星君」為道教對星辰神格化的尊稱。乙丑地德星君屬六十[[甲子星君]]序列中的第二位，與其餘五十九位星君共同構成道教本命信仰中的星辰守護神系統。 在道教信仰中，每

戊己大帝是道教信仰中與天干「戊」與「己」相關的神祇。十天干中的戊己位居中央，在五行中屬土，象徵著大地、穩定與轉化。在道教宇宙觀中，戊己日時人們認為不宜動土、搬家或進行重大活動，反映了古人對時間與空間神秘力量的敬畏。

天公使者是中國傳統民間信仰與道教信仰中，作為天界神祇與人間溝通橋樑的神明使者。在道教與民間信仰體系中，天公（即玉皇大帝或昊天上帝）被視為天界最高主宰，其麾下設有眾多使者，負責傳達天意、執行神判、巡察人間善惡等職能。這些使者既是天神的代言人，亦是連結天上人間的重要媒介，在傳統社會中具有重要的宗教與文化意義。

十天干神將是道教神話體系中，與十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）相對應的十位神將。在道教宇宙觀中，天干不僅是記時記日的符號系統，更與天界神靈有著密切的對應關係。道教法師在施行醮儀、驅邪、治病等宗教儀式時，常需召請十天干神將以增強法力、調動天界兵馬。

六十位太歲神是道教及中國傳統民間信仰中，根據天干地支六十甲子循環系統所衍化的一組神祇。每位太歲神各有其名號與職能，對應一個干支年份，週期為六十年一輪迴。道教認為太歲神掌管人間吉凶禍福，人們在日常生活中應當予以敬奉，尤其在本命年（出生年與當值太歲相同）更需謹慎行事，以求趨吉避凶。太歲信仰融合了古代[[天文學]]對木星運行週期的觀測與陰陽五行哲學，形成一套完整的

「六十位將軍」是道教神話體系中一組以六十為數的神將集合，與中國傳統的六十甲子系統密切相關。在道教儀式、符籙及民間信仰中，這些神將被認為具有驅邪制煞、護佑信眾的功能。由於維基百科等主要資料庫對此條目尚無詳細記載，相關研究資料有待進一步補充與考證。

六十甲子星君是道教神祇系統中，以天干地支配合形成的六十位守護星神之總稱。中國傳統的干支紀年法將十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序搭配，產生六十組不同的干支組合，稱為「六十甲子」。道教據此建構出六十位各有封號的星君，分別掌管人間每一年之氣運、災祥與眾生禍福。 每位六十甲子星君皆有其

壬水大帝是道教信仰體系中與水德相關的神祇。根據道教及中國傳統文化中的五行理論，天干「壬」屬水，位居陽水之象，代表著水氣最為充沛流轉的狀態。壬水具有沖刷洗滌、滋潤萬物的特性，在道教科儀、齋醮祭祀中常被賦予潔淨、除穢的功能。然而，關於「壬水大帝」這一神祇的具體封神沿革、祭祀傳統及宗教功能，目前公開可查的學術資料極為有限。

壬癸大神是道教信仰體系中，與十天干之「壬」及「癸」兩位天干相關的神祇。在中國傳統宇宙觀中，壬屬陽水，癸屬陰水，二者皆與水元素密切相關。壬癸大神因其與水德的關聯，在道教神祇體系中具有特殊地位，主要掌管水澤、雨露及江河湖海之事務。

南路猖兵是中國民間宗教與道教信仰體系中，掌管南方方位的「猖兵」神祇之一。「猖兵」又稱「猖將」或「猖鬼」，屬於道教法術傳統與南方茅山派中的重要護法神將。在中國傳統的方位信仰中，猖兵依據東、南、西、北、中五方設置，各有其專屬名號與功能。南路猖兵即為隸屬南方丙丁火位的神將兵馬，主要職責為驅邪治病、護衛法壇、執行宗教法事中的驅鬼任務。

六甲陽神是道教信仰中一組與天干「甲」及陽氣相關的神祇體系。在道教宇宙觀中，「甲」居十天干之首，象徵陽氣初生、萬物萌發之象，故稱為「陽神」。六甲陽神通常指六位分別值守六個甲日的守護神靈，在道教科儀、符籙及修煉法術中具有重要地位。此概念融合了中國古代干支紀時系統與道教神學思想，反映了道門對於時序、陰陽消長的獨特理解與運用。

干支神祇是道教信仰體系中，與天干、地支及其循環組合（六十甲子）相對應的神明系統。在中國傳統文化中，天干地支不僅是計時與紀年的工具，更被視為具有神秘力量的符號系統。道教將其神格化，賦予每一位干支組合一位守護神祇，用以主宰該年出生者之命運、禍福。干支神祇系統廣泛見於道教科儀、命理占卜、風水堪輿以及民間信仰之中，是理解中國傳統宇宙觀與神學思想的重要組成部分。 此

丁巳是中國傳統干支紀年系統中的第五十四個組合，由十天干中的「丁」與十二地支中的「巳」搭配而成。干支紀年以六十年為一循環，丁巳居於此循環之第五十四位。論陰陽五行，天干之丁屬陰火，地支之巳亦屬陰火，二者同氣相應，是陰火與陰火之和合，故稱「比例和好」，在命理學與道教占卜傳統中被視為吉祥諧調之象徵。在道教神學體系中，丁巳年對應之太歲神為楊彥大將軍，為歲君信仰中重要神

卜算甲寅神將，又稱卜算神將或甲寅神將，是道教信仰體系中與占卜術數相關的神將之一。「甲寅」取自十天干與十二地支相配之六十甲子系統，甲為十天干之首，寅為十二地支之三，甲寅年（如 1902 年、1962 年）則為六十年輪迴之一環。此神將在道教占驗派或卜算門派中可能被視為具有傳遞神谕、輔助占斷的神祇。

丙丁星君是道教信仰中掌管南方、屬火的神祇，與十天干中的「丙」與「丁」密切相關。在道教星宿崇拜與五行學說中，丙丁屬火，居南方，故丙丁星君又被視為火德之神。其信仰起源於古代天文崇拜與五行思想，並在道教科儀、醮祭中扮演重要角色。 丙丁星君在道教神譜中屬於星辰神祇，常與其他火神如南方火德熒惑星君有所關聯。在傳統民俗中，每逢丙丁之日，人們會祭祀火神，以祈求平安、避免

乙丑將軍是道教與中國民間信仰中，依天干地支六十甲子系統所衍生的神祇之一，屬於以干支命名的星宿神煞。其「乙」屬木、「丑」屬土，位居六十甲子第二位，民間多視為掌管乙丑年份神務並具守護、鎮煞意涵的武職神明。此一信仰可追溯至先秦以來的天象崇拜與歲時祭祀，後與命理、歲時文化及地方科儀相互交融，部分地區在乙丑年或相關場合中會舉行祭祀與祈福活動，以求庇佑、趨吉避凶與風調雨

壬癸水神將是道教天干神將體系中的水屬神將，與十天干中的壬、癸相應，象徵五行之水與北方之位，主掌雨澤、江河湖海及水域安寧，亦常見於齋醮科儀中，擔任驅邪、淨壇與護法職能。其信仰可追溯至先秦水神崇拜，漢代道教形成後逐漸納入神將譜系，至隋唐時期職能與形象更趨明確。傳統形象多著青藍神袍，持水紋法器，兼具威嚴與仁和之態，並在祈雨、救旱及民間水神信仰中具有一定文化影響。

庚辛神將是道教神將體系中與天干「庚」「辛」相應的兩位神將，因二者同屬五行之金，故亦稱金德神將。其觀念源於天干神格化與五行神將系統，在道教宇宙觀中兼具陽金與陰金的肅殺、收斂之力，常見於雷法、天將法及驅邪治祟儀式。庚辛神將主要職能為誅邪滅妖、掃蕩不祥、護持道士行法，部分法派亦用以驅瘟治病。其信仰見於宋元以來的道法文獻，並延續於明清道教與地方驅邪習俗之中，反映道教

壬癸水德星君是道教神系中掌管水德的神祇，屬於五行神系統中的水德神君。在道教天[[文學說]]中，水德星君與北方、冬季、玄武七宿及北斗七星有密切關聯。「壬癸」為十天干中的第九、第十位，分別象徵陽水與陰水，合稱「壬癸」代表水之陰陽二氣的完整概念。 壬癸水德星君在道教信仰中被視為調和陰陽、潤澤萬物的水屬性神祇，其信仰起源可追溯至漢代的五行災異說與天人感應思想。此神

十神將是道教信仰體系中重要的護法神將群體，又稱「十神將軍」。在道教經典與齋醮科儀中，十神將通常指守護十天干的十位神將，分别與天干、地支、五方等系統配合，執行驅邪治病、鎮壓妖氛、護衛道法的職能。十神將的信仰起源於古代天文崇拜與兵家神祇的融合，至宋代以降逐漸系統化，成為正一道與全真道齋醮法事中常見的奉祀神團。

六十甲子神祇是道教神話體系中一組重要的守護神祇，共計六十位，分别對應中國傳統干支紀年法中的六十個年份組合。每一個天干與地支相配形成的六十甲子年份，都有一位專屬的神祇司掌歲運，主導該年出生者的命運與吉凶。這套神祇系統源自中國古代的星宿崇拜、歲星信仰，並在道教的發展過程中逐漸系統化、倫理化，成為道教命理、本命崇拜及歲時祭祀的核心組成部分。信徒相信祭拜本命神祇可獲

十方聖真是道教信仰體系中對來自十方（東、西、南、北、東北、東南、西北、西南、上、下）之神聖存在的統稱。「十方」這一概念源自中國古代宇宙觀，結合道教的仙人體系，形成對宇宙各方神明的系統性崇拜。十方聖真並非單一神祇，而是對分布於十個方向之神明、仙真的集體稱謂，常見於道教齋醮科儀、經文誦念及道場布置之中，象徵著道教對整個宇宙神聖力量的統合與尊崇。 在道教的神仙譜

三奇貴人是中國傳統命理學與奇門遁甲中非常重要的吉利神煞概念，指「天上三奇」甲、戊、庚三日所帶來的貴人運勢。在陰陽五行術數體系中，三奇貴人被視為極為尊貴的吉神，象徵著能得到貴人相助、逢凶化吉、事業順遂的吉祥兆頭。此概念廣泛應用於八字命理、奇門遁甲、玄空飛星等傳統術數之中，為命理師與風水師在論命斷事時的重要參考依據。

壬水神是中國傳統道教與民間信仰中，掌管壬水之氣的神祇。在十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與五行（木、火、土、金、水）相配的体系中，壬屬水，且為陽水（癸為陰水）。壬水代表江河湖海之水，具有流動、奔放、滋潤萬物的特性，象徵著宇宙間陽剛之水的能量。壬水神作為此種能量的神格化象徵，在祈求雨水、治水、防洪以及水運亨通等信仰活動中備受尊崇。 資料待補充

丙午星君是道教信仰中對星辰神格化的神祇之一，屬於星辰崇拜體系中的重要神靈。「丙午」源於中國傳統干支紀年系統中的第六十三組，十天干之「丙」與十二地支之「午」的組合。在道教神學體系中，天象運行與人間祸福密切相關，星辰被赋予神格，成為具有主宰、監察、賞罰职能的神明。丙午星君作為丙午日、丙午年守護神靈，在民間信仰特別是閩南與台灣地區具有一定的祭祀傳統。 丙午星君信

丙午太歲是道教信仰中六十[[甲子太歲神]]之一，專門掌管丙午年的運勢與人間事務。「丙午」是天干地支組成的六十甲子紀年系統中第七組干支，「丙」為十天干之第三位，「午」為十二地支之第七位。丙午太歲作為該年的值年神君，與當年出生者的命運及該年整體社會運勢密切相關。 在道教與中國傳統民俗信仰中，太歲神被視為天界派遣至人間監察世人善惡的神明。丙午太歲屬火，與「午」對

丙丁火神將是中國傳統道教與民間信仰體系中，與「丙丁」天干相關的火部神祇。在五行理論中，丙丁屬火，故又稱「火德真君」或「火部神將」之一。丙丁火神將主要職掌人間煙火、焚燒、光明與溫暖等事，其信仰廣泛分布於道教宮觀及民間祭祀之中。 資料待補充：本條目原始資料不足，現有內容係根據五行天干理論與道教火神信仰體系進行初步整理，詳細典故、祭祀儀軌等內容有待進一步考證補充

六十太歲神將，亦稱六十甲子太歲、太歲神將、六十位太歲，乃道教與民間信仰中依六十甲子循環而設之年度值年神靈。其核心觀念，是將歲星運行、干支紀年與人間吉凶相互貫通：每一年皆有一位當值太歲神將主掌歲運，巡察人間、記錄善惡、司掌災祥，故又有「值年太歲」之稱。此一系統並非單一神祇，而是六十位神明構成之輪值神將群體，反映中國傳統對時間秩序、天人感應與禍福報應之整體理解。

六十甲子神將，亦常稱「六十太歲」「六十甲子太歲」或「值年太歲」，是道教與民間信仰中與歲運、年命密切相關的一組神祇系統。其核心觀念，建立在干支紀年的六十循環之上：由十天干與十二地支依序配合而成的六十組合，不僅用以記年，也被人格化為各有職司的神將，分掌每一甲子年之歲氣、災祥與人間吉凶。故六十甲子神將並非孤立的單一神明，而是與歲運秩序相聯繫的輪值神群，具有強烈的時

壬癸將軍，嚴格而言並非道教中廣泛獨立成型、具備穩定神話譜系的固定神名，而是圍繞天干「壬」「癸」所形成的神將化、職能化稱呼，常見於道教科儀語境、符籙系統與方位五行配屬之中。其核心意義不在於單一神格的傳說敘事，而在於天干學、五行學與法術傳統相互交織後，所生成的一類護法、召將與行事神力的象徵。由於壬為陽水、癸為陰水，二者在傳統宇宙觀裡皆與水德、北方、冬令相應，因此

地乙星君，為道教星辰神系中一類帶有明顯「天干—星宿—方位」對應意涵的神格稱名。就其字面結構而言，「乙」為十天干第二位，傳統上配屬東方、木德、春氣，象徵生發、條達與萌動；「地」字則顯示其神格在信仰理解上可能偏向地上顯化、壇場行事或與地祇系統互涉的面向。由於現存經籍中未見其擁有高度獨立化、系統化的專書敘事，故學界多將之視為道教天干神名體系或地方科儀語彙中的一個神

《造化元鑰》是道教命理學的重要典籍，屬於子平命理學的經典著作之一。本書主要闡述八字命理學中的核心概念與理論体系，以「造化」喻指人生命運之由來，以「元鑰」象徵開啟命運奧秘之鑰匙。書中內容涉及天干地支、五行生剋、十神配置、大運流年等命理學核心議題，為後世命理學研究者必讀之經典文獻。

《天師六甲籙》是道教正一道（天師道）傳統中的重要符籙經典，屬於「六甲」系列道教文書之一。「籙」在道教中指記載神將名號、符籙圖像及驅邪治病儀式程式的冊籍，具有驅邪制煞、保護信徒的功能。《天師六甲籙》將天師道的教義體系與傳統六甲信仰相結合，是研究早期道教符籙制度的重要文獻。 本經典主要流傳於正一道士之間，作為傳授弟子的法器與日常驅邪祈福的依據。其內容涉及六甲神

天干神將懺法是道教懺悔儀軌之一，主要用於奉祀十天干所屬神將的懺謝法事。「天干」指中國傳統術數體系中的十干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；「神將」則指與各天干相對應的護法神將。此懺法結合了道教星宿崇拜、星辰信仰與懺悔修行的元素，信眾透過持誦懺文、禮拜神將，以祈求消災解厄、滌除罪愆。

《太上洞[[玄靈寶]]天文五符經》，簡稱《天文五符經》或《五符經》，是道教靈寶派（洞玄靈寶）系統中的重要經典之一。此經以「天文」與「五符」為核心概念，闡述道教符籙體系、天文星象與宇宙生成之關係，並涉及齋醮科儀、存思法門及內丹修煉之原理。該經在道教經典體系中具有承上啟下的地位，既吸納了早期道教（含早期天師道）符水治病之傳統，又為後世靈寶派的齋醮法事提供了理論依

太上洞[[玄靈寶]]十天神將懺法是道教靈寶派的重要懺悔類經典，屬於《道藏》洞玄部威儀類文獻。「太上洞玄靈寶」表明此經承襲靈寶派道統，「十天神將」指的是主宰十天方位的十位天神將軍，「懺法」則指信徒懺悔罪愆、祈求赦免的宗教儀式文本。此經是道教信徒用於懺悔過失、祈求神將庇佑的實用儀式手冊，在道教齋醮科儀中具有重要地位。

「太上六甲秘符經」是一部道教經典，其名稱表明此經與「六甲」信仰及「秘符」修煉密切相關。經名中的「太上」為道教對最高神聖的稱謂，常用於重要經典的標題；「六甲」源自中國傳統干支文化，指十天干中的前六位（甲、乙、丙、丁、戊、己），在道教中被賦予神格化意涵，與護法神將、驅邪納福等功能相關；「秘符」則指此經以符籙為核心修行法門。此經屬於道教符籙派經典系統，內容當涉及六

《太上[[洞玄靈寶]]八節命仙經》是道教靈寶派的重要經典之一，屬於「太上洞[[玄靈寶]]」系列經典。全經主要論述在八個重要節氣時日進行齋戒、誦經、存思等修行法門，以達到延年益壽、登真命仙的目的。此經闡述了道教特有的時間養生觀念，將人體修煉與自然節律相結合，體現了道教「天人合一」的核心理念。

十天干神咒是道教法教體系中，結合十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與咒語的一種修持法門。此類神咒以十天干之德性、本質與運行規律為基礎，配合特定經文與存想之術，以祈求護佑、驅邪或修煉靈性。 十天干作為中國傳統干支曆法的核心元素，在道教宇宙觀中代表陰陽五行的消長流轉與天地能量的循環週期。十干各有其對應的方位、色澤、靈獸與神格，形成一套完整的神咒象

六十太歲神名號，又稱六十位太歲星君或值年太歲，是道教信仰中一套以十天干與十二地支循環配對而成的六十位神祇系統。在中國傳統民俗信仰中，「太歲」原指木星運行所在的方位，後逐漸人格化為神祇，每一年都有一位太歲神輪值，掌管該年的吉凶禍福。道教經典中詳列這六十位太歲神的名號與稱謂，形成一套完整的信仰體系。凡沖犯太歲（本命年與該年太歲相沖）或刑太歲、害太歲者，皆需祭祀太

《六十甲[[子神籤》]]是中國傳統占卜文化中以六十甲子為基礎所編製的一種神籤系統。六十甲子即十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序搭配所形成的六十種組合，自古廣泛運用於曆法、命理及占卜術數之中。 此類神籤通常見於道教宮觀或傳統廟宇，供信眾求問吉凶祸福、事業感情、家庭運勢等事項。占卜時

十天干神將寶懺是一部道教懺悔類經典，全名體現其內容與功能：「寶懺」意指珍貴的懺悔儀軌文本。此懺法以十天干所屬神將為核心懺悔對象與護佑神明，十天干分別為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，道教將其人格化為十位神將，信眾透過誦讀懺文，懺悔過失、祈求神將護佑。

《六十甲子[[太歲神名]]》是道教重要經典之一，系統記載中國傳統干支紀年法中六十甲子和太歲神的對應關係。太歲信仰源自古代[[天文學]]對歲星（木星）的觀測與崇拜，每六十年一輪迴中，每年皆有一位太歲神值班護佑。由於原始維基百科來源尚未建立此條目，部分內容依據道教文獻及民間信仰資料整理，資料可能有待進一步補充與考證。

十遍符是道教儀式中一類需要反覆書寫或持念十遍的符籙儀軌。「十遍」意指重複某種儀式動作十次，象徵完滿與周全，反映道教對數字「十」之完數象徵的重視。此類符法常見於驅邪、治病、安宅等法事之中。

《太上六壬明鑒經》是一部與六壬占卜相關的道教術數經典，屬於以陰陽五行、天干地支為基礎的卜筮文獻，並以「太上」之名彰顯其在道門中的權威性。六壬術源流甚早，傳說可上溯黃帝時代，歷經漢唐以降的整理、傳抄與發展，成為道教五術中「卜」的重要內容。本經主要闡述干支配合、十二天將、月將加時與天地盤運轉等占法原理，並用以推斷軍事、出行、疾病、訴訟等人事吉凶。作為六壬典籍之一

《天干乙學秘笈》是一部關涉天干學說中「乙」之義理與修行法門的道教經典，圍繞十天干第二位「乙」在符籙、內丹與術數體系中的特殊意涵而展開。其思想源自上古曆法與陰陽觀念，後與道教宇宙論、修煉理論相結合，並多以師徒口傳心授方式流傳，推測與宋元以來全真、正一傳統相關。內容重點包括乙木的陰柔生發象義、相應的內丹或導引功法、書寫乙字及相關符籙的運用，以及在占卜體系中的實踐

《六十甲子本命元神曆》是道教預命學與歲時占驗相關的典籍，其內容結合中國傳統干支計時系統與本命元神信仰，用以推算人之本命守護神、命運起伏及吉凶趨避。「本命」指個人出生年份所屬之干支，「元神」則指主宰生命之根本精神力量。此類曆書在民間信仰與道教命理傳統中流傳甚廣，然其確切成書年代與作者，目前學界尚乏系統考證。

《六十甲子神咒》是道教關於六十[[甲子神將系統]]的重要咒語文獻，屬於道教星宿崇拜與本命信仰體系中的核心咒術文本。該咒文主要用於道士在舉行本命祭拜、驅邪祈福等宗教儀式中，通過持誦特定咒語來溝通六十甲子神將，祈求庇佑、消災解厄。 道教認為每人出生之年皆對應一位甲子神將主掌命運，是為「本命神」或「太歲星君」。而《六十甲子神咒》正是道士在齋醮科儀中用於召請、奉事

《元始天尊說南方八天封神經》為古靈寶系道教經典之一，以最高神格元始天尊為說法主體，內容聚焦南方八天的神祇體系、封神程序與相關宇宙觀，反映六朝至唐代道教神學對神祇位階、職能分配與空間秩序的系統化建構。本經承襲「天尊垂教、仙人承宣」的經典敘事模式，兼具教化與修持指引功能，並與《度人經》等靈寶經典關聯密切。其所展現的神人轉化、功德成神與方位神學觀念，對後世道教齋醮

《太上洞玄靈寶十方懺》是道教靈寶派重要懺悔經典之一，全稱應為《太上洞玄靈寶十方懺悔經》。此經屬於靈寶系經典，主要用於道教徒向十方天尊懺悔身、口、意三業之過失，祈求罪愆消除、福慧增長。「十方」指東、南、西、北、東北、東南、西北、西南、上、下十個方位，體現道教宇宙觀中十天干的空間概念。此懺儀在道教日常修持與齋醮法事中广泛应用，具有重要的宗教功能與文化價值。

「星宿吉凶全書」是一部與中國傳統星宿信仰及道教占星術相關的典籍，主要內容涉及二十八宿的吉凶占斷與時日宜忌。「星宿」在中國古代[[天文學]]中指黃道帶上的二十八組星座，古人認為星宿的運行與人間祸福密切相關，並據此發展出系統性的占卜理論。此類典籍通常結合陰陽五行、干支曆法等元素，用以判斷行事之吉凶宜忌，是道教占驗傳統的重要組成部分。

太上洞[[玄靈寶]]祭煉文科儀是道教靈寶派中用於超度亡魂、煉度亡靈的重要的科儀文獻。「太上洞玄靈寶」表明此儀軌屬於靈寶法籙系統，「祭煉」則指透過祭祀與修煉的儀式過程，使亡魂得以滌除罪愆、昇華超脫，「文科儀」則是相對於武科教範的文獻記載。此科儀融合了道教科儀中的音誦、存想、符籙等元素，是靈寶派度亡法事的重要典據之一。

「太極混元圖」是道教哲學與內丹學中以圖像方式呈現宇宙生成與修煉次第的重要圖示。「太極」與「混元」皆是道教宇宙論的核心概念，合而言之，用以描繪大道生化、氣化宇宙的最初狀態。此類圖示常見於道教經典、內丹著作及儒道合流的理學文獻中，用以闡釋「道生一、一生二、二生三、三生萬物」的宇宙演化過程，以及人身小天地中逆修返元的修煉原理。 資料待補充：本條目所依據之維基百科

《協紀辯方書》全稱《欽定協紀辯方書》，是清代乾隆年間編纂的一部官方數術典籍，也是中國古代選擇術（俗稱擇日）集大成的權威著作。全書共三十六卷，系統整理了中國傳統數術學中關於時日選擇、方位宜忌的理論與實踐知識。此書的編纂旨在規範民間流行的選擇之術，去除其中的迷信成分，建立一套較為合理的數術理論體系。 《協紀辯方書》是清代官方對數術學的一次全面整理與官方定性，對

《六壬心鑑》為六壬術數文獻中頗具代表性之專書，屬於以《大六壬》為核心的占驗類道書。所謂「六壬」，本為以十天干壬日、十二地支、天盤、地盤與十二神將相互推演，以察人事吉凶、時令消息的一套術數系統；而「心鑑」之名，則有「照見幽微、以心印心」之意，顯示其不僅重於技法，亦重於義理會通與斷驗心法。就道教典籍分類而言，此書宜歸入正一系統下之術數書，兼與太平太清諸類方術典籍

《唐音統籤》是一部規模宏大的唐詩總集，共計一千零三十三卷，由明代藏書家、文學家胡震亨編纂而成。此書網羅自唐代至五代三百餘年間的詩歌作品，是研究唐詩不可或缺的基礎文獻。全書以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）分為十籤，形成嚴密的編排體系，其中《庚籤》專門輯錄僧、道之作保存了大量道教詩歌作品，對於道教文學與音韻學研究具有重要參考價值。

《壬遁符應經》可視為一部以符籙、遁法與感應為中心的道教術數經典。其題名中的「壬」屬十天干之一，為水氣之象；「遁」有隱遁、退避、避害之義，在道教與易學語境中亦可引申為趨避凶厄、轉化時空之術；「符應」則指以符、咒、步罡踏斗與存思等法門，祈求神靈感應、降福禳災。就文類而言，這類經書通常不以闡發抽象義理為主，而是偏重法術條目、用符規格、行持次第與應驗敘述，因此可歸入

擇日法是中國傳統文化中根據陰陽五行、天干地支等理論，選擇適宜時辰與日期進行重要活動的傳統習俗與術數方法。此法廣泛應用於婚嫁、喪葬、動土、搬遷、開業、祭祀等人生大事，旨在趨吉避凶，求得行事順遂。中國傳統社會認為天地之氣運行有其規律，特定時日蘊含不同吉凶能量，透過择日可與天時相合，達到天人合諧之效。择日之學融合了易經哲學、天文曆法、五行生剋等元素，是中國傳統命理

六丁六甲诀是道教法術中用於召請六丁六甲神將的手印法诀，屬於道教科儀中常見的輔助法技之一。此法诀通常與咒語、符籙、罡步等配合使用，旨在請神助法、驅邪治病。六丁六甲作為道教神將系統的重要組成部分，其信仰可追溯至古代天文崇拜與神將信仰的融合。

丙火符是道教符籙體系中專門用於火屬性的符籙之一，又稱「火符」或「丙火符籙」。在道教五行學說中，「丙」屬天干第三位，五行屬火，故稱「丙火」。丙火符主要用於驅邪避煞、防治火患、祈求火德庇佑等宗教儀式，是火德信仰在符[[籙文化]]中的具象化呈現。 丙火符通常以硃砂書寫於黃紙或桃木之上，其符文結構融合了雲篆、星辰圖象與陰陽八卦等元素，具有神秘的宗教象徵意涵。在道教

安太歲法事是道教傳統宗教儀式之一，旨在化解本命年或沖犯太歲所帶來的煞氣，祈求年度平安順遂。「太歲」在道教信仰中代表著每年的值班神祇，共有六十位太歲神按甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干與子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支的組合，循環輪值，每年由一位太歲神主掌該年的吉凶祸福。當某人的生肖與當年太歲形成沖、刑、破、害等關係時，被認為

上清存思法是道教上清派核心修煉方法之一，屬於「存思」（亦稱存想、觀想）類型的內修術。此法門起源於古代巫術祭祀中的意念觀想技術，經東晉至南北朝時期道教學者的系統化整理與理論建構，成為上清派區別於其他道派的標誌性修煉法門。 存思法以意識觀想為主要修行手段，修煉者通過專注凝想，在體內特定部位或體外虛空中呈現神仙形象、宇宙天象、經絡脈絡等意象，以達到調理身心、積累

六壬占卜，又稱六壬、六壬神課或六壬式，是中國古代三大卜筮術之一，與太乙神數、奇門遁甲合稱「三式」。六壬起源於上古時期，是一種以陰陽五行、天干地支為基礎的占卜體系。其核心理論以「壬」為主，壬屬陽水，位居十天干之第九位，故稱「六壬」。 六壬占卜以河圖洛書為理論依據，融合易學象數之學，形成一套完整的占斷系統。占卜時採用六壬課盤（又稱六壬式盤），透過月將加時法起課

六壬式，簡稱六壬，是中國古代三大術數體系之一（與太乙神數、奇門遁甲並稱），也是道教傳統占卜法門中最具代表性的占術之一。「六壬」之名源於天干壬，壬屬水，位居陽水，六十甲子中有六個壬（壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌），故稱「六壬」。六壬式以陰陽五行學說為基礎，結合干支刑[[沖剋害]]關係，透過特定的占卜儀式和課式系統，推斷人事吉凶。六壬術起源於上古時期，相傳

孤虛法是中國傳統數術中的一種時間與空間方位的推算方法，屬於太乙、奇門、六壬「三式」體系的重要輔助技法。此法以十天干與十二地支所組成的六十甲子為基礎，透過判定「孤」、「虛」之日、時、方位，來選擇行事之吉凶時機。孤虛法起源甚早，廣泛應用於軍事戦略、婚喪嫁娶、建造動土、出行遷徙等日常決策，是古代陰陽家在選擇日時方位時的重要依據。 此法的核心概念在於「孤」與「虛」

八卦掌是中國武術的著名拳種，與太極拳、形意拳並稱為「三大內家拳」。此拳法以走圓轉掌為核心特色，練習者需沿圓圈行走變換掌法，故又稱「八卦轉掌」或「轉掌」。八卦掌重視身法的靈活變化與步法的輕盈移動，以「避正打斜」為基本拳理，強調以滾、鑽、掙、裹等螺旋勁力化解對手攻勢。其拳法體系龐大，包含八大母掌、先天八卦（十天干）、後天六十四散手掌等豐富內容，形成一套完整的內家

京氏學是西漢易學家京房所創立的易學學派，為西漢今文易學的重要流派之一。京氏學以《[[易經》]]為核心，結合天文曆法、音律、陰陽五行等學說，建立了一套獨特的象數易學體系。該學派強調天人之間的感應關係，將自然變化與人事吉凶相聯繫，對後世道教思想、術數學及傳統文化產生深遠影響。京氏學與孟喜易學、焦延壽易學並稱為漢代三大易學流派，共同構成了兩漢易學的繁榮局面。

洪門，原稱天地會，後全名為洪門會，是起源於福建閩南地區的秘密結社組織，主要活動於華南一帶，以台灣、福建、廣東、湖廣等地區最為興盛。洪門以「反清復明」為宗旨，因明太祖年號「洪武」而得名「洪門」，又因「一拜天為父，二拜地為母」而簡稱「天父地母」，故稱「天地會」。清末民初時期，洪門因應革命需要而積極參與推翻滿清的運動，孫中山、黃興、陶成章等革命黨人均曾加入會黨，使

日月潭文武廟是位於臺灣南投縣魚池鄉日月潭北邊山腰處的一座著名廟宇，坐東向西，背山面潭，可俯瞰日月潭全景。此廟以供奉關聖帝君（關公）為主神，同時奉祀至聖先師孔子與岳武穆王岳飛，合稱「文武廟」。廟宇建築宏偉壯觀，採用「北朝式」風格設計，為日月潭風景區內重要的文化地標與宗教場所。廟中所有神像皆以銅鑄塑像，展現精湛的鑄造工藝。