反向連結 · 宋明理学

## 格物的意義 「格物」原指对事物进行仔细观察与分析，以探讨其本质与规律的过程。儒家将「格物」视为「[[格物致知]]」的根本功夫，认为通过对万物的检视，可扩展知识、启发智慧，从而实现修身齐家。[[宋明理学]]大家[[朱熹]]进一步阐发，将格物当作认识「[[天理]]」的关键途径，强调在日常事务中实践观察与反思。[[道教]]虽不以此为核心教义，但在修炼过程中同

伊川學派是宋代理學的重要流派之一，起源於今河南省伊川地區。創始人為[[程顥]]與其弟[[程頤]]，兩人皆受業於[[周敦頤]]，並在[[朱熹]]的理學體系中擔任要角。該學派主張「[[居敬]]窮理」的修養方式，強調透過靜坐與內省，澈底探究事物之理，以實現天理與人欲的對立統一。其核心理論《[[性即理]]》指出，人的本性即等于天理，故須通過內在修煉來顯現此理。 伊川

# 概述 中國中古史指的就是約西元四世紀至十四世紀間的中國歷史，包含[[隋朝]]、[[唐朝]]、[[五代]]、[[宋朝]]與[[元朝]]等時期。這段期間政治體制由中央集權逐步走向科層制度，經濟則以農業為基礎，兼顧手工業與商業活動，社會結構出現門第與官宦階級的流動，其中[[科舉制度]]的實施促進了人才流動與社會流通。 # 研究範疇 中古史的研究範疇包括[[安史

《中庸》第一章开篇即说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。此三句构成天人关系与性命工夫的根本框架。朱熹在《四书章句集注》中解释：“命，犹令也；性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋予，所谓天命之谓性”。也就是说，天地之气赋予万物以本然之理，此理即为人的本性。接着，“率，循也；道，犹路”。人物若能顺其本性之自然而行动，则日常事务皆有其当行的

《中庸》是[[儒家]]重要经典，原本列于《[[礼记]]》一篇，后与《[[大学]]》《[[论语]]》《[[孟子]]》合称「[[四书]]」。《中庸》阐发「中庸之道」，强调处世待人不偏不倚，恰如其分。 其核心在于「[[诚]]」的修养，主张「[[天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教]]」为义理根基。此思想为[[宋明理学]]的重要源头，对後世[[儒学]]影响深远。全书篇

《通书》是宋代理学的重要典籍，通常指周敦颐所著《通书》，亦有與《太极图说》合稱者，為宋明理學建構形上學與工夫論之關鍵文本。全書以太极、阴阳、诚、性命、圣人等概念為核心，將儒家倫理、宇宙生成論與人性論融為一體，強調天道與人道本為一理，主張由“诚”以通乎天人之际。其思想脈絡對[[理学]]、[[宋明理学]]、[[周敦颐]]、[[太极图说]]、[[诚]]、[[性命]

《莊子疏》為魏晉名士郭象所註，原名《莊子註》，全書共三十三卷，依《莊子》分為[[內篇]]、[[外篇]]、[[雜篇]]三大部分。郭象在注疏中提出「齊物論」與「逍遙遊」的義理，融合道家[[道家]]自然無為思想與儒家倫理，形成獨特的哲學體系。此注本自晉代流傳至今，成為理解[[莊子]]及[[道家]]思想的關鍵文獻，亦是[[道教]]與[[中国哲学史]]研究的必讀資料。