反向連結 · 宗教改革

新教：新教在中文語境主要有兩層意涵。第一層指的是基督教新教，亦稱更正教或抗羅宗，是十六世紀宗教改革後脫離羅馬公教的各派信徒。 此類新教在明清時期隨西方傳教士傳入中國，對社會、教育、醫療產生深遠影響，並促成中國本土教會的建立。 第二層則涉及道教領域，指近現代受到基督教新教思想影響而出現的道教革新運動，如民國年間的部分道堂嘗試以「新教」自居，提倡經典現代化、倫理

教團史：教團史是研究特定宗教組織或教派在歷史進程中產生、演變與互動的學科領域。 它橫跨組織的形成、早期擴張、重要分裂線，以及關鍵人物與教義的演進等面向。 用來分析宗教群體在不同社會文化背景下的適應與轉化，通常需要結合史料、口述傳統與考古證據。 教團史的研究方法包括傳統文獻批判、比較宗教學、社會學框架以及田野調查，能幫助我們了解 教會史 中的制度變遷，亦可對照

宗教運動：宗教運動是指在特定歷史時期內，由宗教團體或個人發起，旨在改革、復興或推廣信仰、儀式或組織的集體行動。其核心特徵為創新教義、調整崇拜方式或積極介入社會議題，並經常與社會運動相互交織。這類運動可依目的分為幾種類型：致力於內部淨化的改革宗教運動（如宗教改革中的新教分支）、強調靈性經驗復興的靈恩運動（如五旬節運動）、以及脫離傳統框架而新興的新宗教運動（如新

歷史宗教：歷史宗教是一門研究宗教信仰、制度、實踐及組織在各個歷史時期發展演變的學科。它涵蓋宗教的起源、傳播、改革，以及與社會文化的互動關係，同時關注不同時代信徒的宗教體驗與實踐方式的變遷過程。 在古代，宗教往往與王權紧密结合，例如古埃及的法老號稱神之子，將政治與祭祀一體化；而在印度河流域的早期文明中，印度教的前身即形成了以祭司為中心的儀式體系。隨著時間的推移

宗教冲突：宗教衝突是指不同宗教團體因教義、儀式、資源分配或政治利益等差異而產生的對立與暴力行為。歷史上如十字軍東征與宗教改革時期的迫害，直至現代印度境內伊斯蘭教與印度教間的衝突，皆屬此範疇。 衝突根本多源於宗教身份認同差異、經濟與社會不公平以及政治權力競爭。如土地徵收不均、失業率差異等問題，常在宗教口號下被激化，形成宗教極端主義溫床。 跨宗教對話、制度保障與

因信稱義：「因信稱義」是马丁·路德在十六世纪宗教改革期间提出的核心教義，主张人的拯救完全倚赖对耶稣基督的信心，而非善行或律法的功绩。\n此教義源於保罗在《罗马书》中的宣告：「义人必因信而活」(罗3:17)，强调信仰本身即可使罪人得称为义。此概念属基督教传统，与道教无直接关联，属外来宗教术语，常在新教神学中讨论。历史上，因信称义引发与天主教的争论，形成新教，并

文藝復興：文藝復興是指14世紀至17世紀在歐洲興起的一场文化、艺术与思想运动。它以复兴古希臘羅馬文化为号召，反对中世紀的神学专制，倡导人文主義与理性精神。该运动最初在佛羅倫斯的工坊与学院中萌生，随后向威尼斯、罗马及整个西欧扩散。文艺复兴的代表人物包括達文西、米开朗琪罗、拉斐尔等艺术家，他们的作品在绘画、雕塑、建筑上突破传统，赋予人物情感与自然的细腻观察。 在

世界歷史：世界歷史是一門研究人類自史前時代至當代在不同地區的發展、相互影響及其規律的學科。它涵蓋政治、經濟、文化、科技等多面向的變遷，幫助我們理解各古代文明的興衰、中世紀的封建體制、文藝復興的文化繁榮、宗教改革的思想變革，以及工業革命帶來的生產方式轉型。 隨著第一次世界大戰與第二次世界大戰的結束，全球化趨勢加速，世界各地的互動更加頻繁。這段歷程提供了寶貴的教

宗教戰爭：宗教戰爭是指以宗教信仰為核心動機或旗號的武裝衝突，通常涉及不同宗教團體之間、或宗教與世俗政權之間的對抗。 這類戰爭常見於中世紀至近代早期，如十字軍東征、因宗教改革而起的三十年戰爭等。宗教戰爭往往夾雜著政治、經濟、民族等多重因素，信仰差異成為動員民眾和合理化軍事行動的工具。 在中國歷史上雖然沒有類似歐洲的大規模宗教戰爭，但道教與佛教、或道教內各流派之

「外典」一詞源自希臘文「ἀπόκρυφος」（apokryphos），原意為「隱藏的」或「私人的」，引申指那些不屬於宗教正典但能輔助理解正典的經書文獻。在宗教學的脈絡下，外典通常指與主流經典相對的邊緣文本，其真實性與權威性尚未獲得普遍確認，但仍具有一定的歷史價值與參考意義。 外典與「偽典」（pseudepigrapha）有所不同：偽典的定義較為明確，意指「

東晉靈寶運動是中國道教史上一次重要的宗教改革與創新運動，主要發生於東晉年間（317年－420年）。此運動以傳播和闡發《[[靈寶經》]]系列經典為核心，融合了早期道教各派思想，建立了更為系統化的神學體系、齋醮儀軌和宇宙論框架。靈寶運動的興起不僅豐富了道教的宗教內涵，亦對後世道教科儀、經懺制度及神仙體系的建構產生深遠影響，被視為道教從早期原始宗教形態走向成熟宗教

中國宗教指全體中國人的宗教信仰現象與整體格局。中國宗教信仰呈現出多元混融的特徵，主流思想傳統為儒釋道三教合流，但大多數中國民眾的宗教歸屬並不明確，往往是無神論、無宗教信仰與中國民間信仰的混合體。根據2016年統計數據，聲稱無宗教信仰或僅從事民間信仰者佔中國人口的73.56%，其餘宗教信徒中，佛教約佔15.87%，道教、巫覡及各種神秘主義信仰共佔7.6%，新教

中國民間宗教史是研究中國境內各種民間信仰與民俗宗教實踐歷史發展的學術領域。中國民間宗教，又稱民俗宗教或民眾宗教，是指植根於廣大民眾日常生活、以祖先崇拜、鬼神信仰、巫術占卜及地方性祭祀活動為核心的宗教傳統。這些信仰體系並非系統化的神學理論，而是透過家族傳承、社區祭祀與口耳相傳的方式世代延續，形成中國社會獨特的宗教文化景觀。 民間宗教與制度性宗教（如佛教、道教

末法觀念是一種關於宗教教法隨時間演進而逐漸衰頹的宗教哲學思想，主要論述佛法或道法在傳播過程中，會經歷從興盛到衰落的階段，最終進入教法隱沒、難以修行的時代。此觀念起源於佛教，但在中国宗教史上，末法思想對道教、民间信仰及儒释道三教合流的文化發展均产生深远影响。末法觀念通常與救世思想、末世預言相結合，激發了歷代宗教改革運動與新興教派的誕生。

有神論相關系列 神 廣泛概念 具體概念 按宗教 特性 體驗活動 相關主題 閱論編 系列條目 哲學 柏拉圖康德尼采 釋迦牟尼孔子伊本·西那 分支 時期 地域 傳統 文獻 哲學家 列表 哲學主題 閱論編 自然神論（deism），又稱理神論，是17到18世紀的英國和18世紀的法國出現的一個哲學觀點，主

神蹟或者奇蹟或者聖跡是指無法用人們的常識所解釋的而歸於神的作為的一些現象，也就是來自超然力量的作為。在許多宗教典籍中，都有各種各樣神蹟的記載，這些記載或者用來顯示神的能力，或者用來保護某一個或者某一群特定的人。對於神蹟，無神論者並不相信，因為一些神蹟可以用現代科學解釋。 詞源 英語中為「miracle」，來自於希臘語dy′na·mis，字面意思是「力量」

基督教神學裡，恩典或譯恩寵（拉丁語：gratia）就是上帝自發地賜予人類的「禮物」，特點是「慷慨」、「白白賜予」、「完全出乎意料」並且是「人們不配得的」。 恩典一詞，最早出現於《舊約聖經》第一卷書《創世記》中，原文為希伯來文，解作「恩惠、慈愛」， 而《新約聖經》原文是由使徒和傳道人以「通用希臘語」（又稱「新約希臘語」）寫成，在通用希臘文中，「恩典」(χάρι

神學（古希臘語：Θεολογια，拉丁語：theologia，英語：Theology）一詞，廣泛指稱所有對神（上帝）這個主題展開的研究或學說。神學一詞的希臘文Θεολογια是由Θεος（即「神」）和λογος（即「邏各斯／話語／學說」）兩個字組合而成，字面上便有建立人類對上帝正確認識的學說之意。為宗教研究的一個領域。 在羅馬的君士坦丁與狄奧多西崇信基督教

基督教 系列條目 耶穌基督 基督教中的耶穌降生事工受難（十字架）復活 聖經基礎 舊約新約福音正典書卷教會信經新約 (概念) 神學 神三位一體 聖父聖子聖靈 辨惑學洗禮基督論教會四特徵神學史傳教救贖恩賜終止論與恩賜持續論 歷史傳統 馬利亞使徒彼得保羅教父早期基督教君士坦丁大公會議奧古斯丁東西教會大分裂十字軍東征多瑪斯亞維儂分裂威克里夫揚胡斯宗教

政治系列 君主主義 概念 制度分類 政體名稱 君主傳承 政權掌控 行政任免 代理君主 相關條目 組織 哲學家 歴史 其他 君主列表  · 政治主題 閱論編 君權神授說，或作天授君權說，君權神授（英語：Divine right of kings），是古代君主為了鞏固自己的權力而出現的一種理論，即指自己是天命派

政治神學（Political Theology）是政治哲學與神學的交叉領域，探討神學觀念、思維方式與政治、社會、經濟、文化之間的互動關係。傳統上，政治神學多指涉教會神學的政治論述，涉及政教關係、社會公義、國家權力等核心議題。二十世紀後，政治神學的關注焦點從純粹的教會場景轉向更廣泛的政治哲學、文化批判與法理學討論，成為當代公共神學的重要組成部分。

基督教是起源於西元一世紀巴勒斯坦地區的亞伯拉罕宗教，信徒稱為基督徒，相信耶穌是神、神之子及基督，全人類唯一的救主，亦即希伯人期待的彌賽亞。基督教與伊斯蘭教、佛教並列為世界三大宗教，也是世界信徒人數最多的宗教。截至2022年中，全球約有26億基督徒，包括13億天主教徒、11億新教徒和約3億東正教徒等。 基督教大部分思想和信仰實踐源自猶太教，包括一神論、彌賽亞

格里高利十三世：格里高利十三世（1510年-1585年），本名烏果·庫埃萊里，於1572年登基為羅馬天主教第227任教宗，在位至1585年。他在任期內最具影響力的舉措是推行格里曆，該曆法於1582年10月15日正式生效，以修正儒略曆累積的誤差，使復活節等宗教節日的日期計算更為精準。此举不僅改變了西方的時間計算，也奠定了現代公曆的基礎。 除了曆法改革，格里高利

罗马教皇：羅馬教皇，亦稱教宗，是天主教會的最高領袖，執掌梵蒂岡的精神與世俗權力。自古代起，他被視為使徒伯多祿的繼承者，肩負傳授福音、管理全球教會及維護信仰寶庫的職責。其訓誨與決定對全球數十億天主教徒具深遠影響。 教宗由樞機團在西斯汀小堂以秘密投票方式產生，當選後終身任職，直至逝世或自願退位。選舉過程需經過多輪投票，最終以三分之二多數通過。 - 召開全球主教會

羅馬教宗：羅馬教宗（即教皇）是天主教會的最高領袖，駐於梵蒂岡，負責統管全球天主教會的宗教事務與教義傳播。自中世紀以來，教宗常在政治與外交上扮演關鍵角色，甚至發動十字軍、調解王位之爭，對歐洲局勢產生深遠影響。文藝復興時期，教宗資助藝術與建築，推動教會文化發展。宗教改革後，教會面臨新挑戰，改革派與保守派在教義與組織上產生分歧，教宗的權威曾受衝擊，但仍在全球天主教

格里哥里十三世：格里高利十三世（1502年—1585年），本名烏戈·邦孔帕尼，於1572年登基為第227任教宗。其在位期間最重要的改革是頒布格里高利曆，以取代傳統的儒略曆，於1582年10月15日正式實施，並迅速被歐洲各天主教國家採納，成為現今通用的公曆。此曆法不僅改善了農業與商業的時間計算，也提升了教會在公共事務中的權威。 除此之外，格里高利十三世亦大力資

馬丁·路德：馬丁·路德是德國的神學者、牧師與宗教改革先驅，於1517年在維滕貝格的教堂門上貼出《九十五條論題》，挑戰天主教會的贖罪券制度，從而點燃歐洲宗教改革的火焰。他主張《聖經》為最高權威，並提出「因信稱義」的救贖觀，認為人只要真心相信上帝即可得救，不必依賴教會的中介。這種思想在當時引發激烈爭議，卻也促成了新教會的誕生，對後世的基督教以及西方政治、文化產生

約翰·加爾文：約翰·加爾文（1509‑1564）是法國神學家與宗教改革的重要領袖，也是日內瓦城邦的實際政治與宗教领袖。他的代表作《基督教要義》系統地闡述了因信稱義與預定論等核心教義。 加爾文強調《聖經》的至高權威，主張信徒屬靈自主，並在日內瓦建立了嚴格的倫理與崇拜制度，要求教會與市民生活高度一致。這種「加爾文主義」的實踐不僅塑造了瑞士的基督教，也傳播至荷蘭、

詹姆斯六世：詹姆斯六世（1566年—1625年），即後來兼任英格蘭國王的詹姆斯一世，原為蘇格蘭國王，於1567年在父親詹姆斯五世逝世後即位。他在位期間致力於強化王權，推動宗教改革，並確保蘇格蘭教會的獨立，使其不受英格蘭聖公會的干預。1603年伊莉莎白一世逝世後，依《繼承法案》他繼承英格蘭王位，成為詹姆斯一世，開創斯圖亞特王朝的統治，實現了共主體制，結束長期以

崔濟愚（1824年12月18日—1864年3月10日），本名崔福述，字性默，號水雲，本貫慶州崔氏，是十九世紀朝鮮王朝末期著名的宗教改革家與思想家。他於1860年創立「東學」，提出融合儒、佛、道三家精華的宗教體系，旨在抵制西方宗教勢力的滲透，並宣揚人生而平等、反封建體制的進步思想。崔濟愚的宗教運動對朝鮮後世社會產生深遠影響，被視為天道教（即東學道）的創教祖師。

崔福述（1824年12月18日—1864年3月10日），後改名崔濟愚，字性默，號水雲，本貫慶州崔氏，為新羅巨儒崔致遠後裔。他是十九世紀朝鮮王朝末期的重要宗教思想家與改革者，於1860年創立「東學」宗教體系，以對抗西方天主教勢力的滲透，並提出具有平等主義色彩的宗教改革思想。崔福述雖非嚴格意義上的道教人物，但其所創東學融合了道、佛、儒及朝鮮本土宗教元素，其宗教實

孫泰，字敬遠，為晉朝東晉時期的五斗米道教主，承接自漢末張陵創立、經張魯發展的天師道傳統，負責領導與整合分布各地的道教團體。其職責主要在於傳承教義、維持教規並統理教團運作，同時延續信道、積德、治病救人與符水療疾等實踐。孫泰所處時代政局動盪，五斗米道亦由蜀地中心逐漸向外擴展，在士族與民間皆有傳播。他作為教主，對維繫教團穩定與推動五斗米道向後世天師道的發展，具有承

基督教新教：16世紀的宗教改革由馬丁·路德和約翰·加爾文在歐洲發起，抗議羅馬天主教對《聖經》的獨斷詮釋，掀起宗教改革運動。該運動強調信徒可透過信心直接與上帝交通，主張因信稱義。 新教放棄教宗的絕對權威，主張所有信徒皆為祭司，重視個人研讀聖經與禱告自由。核心在於救贖出於神之恩典，非靠行為或禮儀。 包括路德宗、改革宗、長老會、浸信會等，這些派別在歐美、亞非等地擁

耶穌會：耶穌會是天主教的主要修會之一，於1540年由西班牙貴族伊格納爵·羅耀拉在巴黎創立，以「全然屬神」為宗旨，追求靈性的歸依與學術的卓越，並以對教會的絕對服從為核心價值。 該會在宗教改革時期迅速擴展，於明末清初傳入中國，以利瑪竇為代表，在華設立學堂、翻譯典籍，並參與政治、科技、文化交流，對中西方的教育以及科學發展帶來深遠影響。 現今耶穌會在全球擁有數百所高

荷蘭改革宗：荷蘭改革宗（又稱荷蘭歸正宗）起源於16世紀的宗教改革，以喀爾文的歸正神學為核心，主張預定論及《聖經》的最高權威。該宗採用長老制治理，由牧師與長老共同管理教務，在荷蘭獨立革命中提供精神力量。 19世紀 起，教會隨移民傳入南非與印尼，並在當地形成歸正教會的根基。如今，多數原荷蘭改革宗教會已整合進荷蘭歸正教會聯盟（PThU），繼續在全球喀爾文傳統中發揮

浸信會：浸信會是源自16世紀歐洲宗教改革的基督教新教宗派之一，強調信徒成年後方能接受浸水洗禮，將洗禮視為信徒作為基督身體成人的外在表徵。 該教會於19世紀傳入中國華南地區，因此俗稱「浸信會」。在美國南部發展最為興盛，全球約有一億信徒，以強調自由意志、反對嬰兒受洗及政教分離著稱。 其教義重視個人信仰的自主選擇，並將教會組織與政治權力保持明確界線。浸信會的崇拜儀

天主教會，正式名稱為公教會（拉丁語：Ecclesia Catholica，英語：Catholic Church），又稱羅馬天主教會、羅馬天主教或羅馬公教，是基督教三大分支之一，與東正教、新教並列為基督教最主要的三個宗派。天主教以羅馬主教——教宗為最高領袖，故又被稱為羅馬天主教會。天主教會實際上由24個自權教會組成，包括教宗直接治理的拉丁禮教會，以及23個與教

聖方濟各在義大利雷佐中驅魔，喬托·迪·邦多納的壁畫作品。 驅魔（exorcism）是將惡魔或其它邪靈從被附身的人、物品或地方中驅逐的行為,《新約聖經》就記載，耶穌和其弟子們曾多次做過驅魔。驅魔是一種古代常見的行為，現在依然是很多宗教信仰體系的一部份。 執行驅魔的人稱為驅魔師（exorcist），在西方多數是神父，東方則有道士、法師、神官等，或任何被認為祈

贖罪是一個人採取行動糾正先前的錯誤行為的概念，除可以透過直接行動來消除該行為的後果，也可以透過同等的行動為他人做善事，又或者透過其他一些情感去表達悔恨。贖罪與「寬恕」、「和解」、「悲傷」、「悔恨」、「悔改」、「賠償」和「罪惡感」等概念關係密切。在宗教上，贖罪也被視為救贖之路上的必經階段。例如，佛教和印度教則認為要藉著自己才能得到救贖，而猶太教和基督教當中的救

基督教 系列條目 合併 耶穌基督 基督教中的耶穌降生事工受難（十字架）復活 合併 聖經基礎 舊約新約福音正典書卷教會信經新約 (概念) 合併 神學 神三位一體 聖父聖子聖靈 辨惑學洗禮基督論教會四特徵神學史傳教救贖恩賜終止論與恩賜持續論 合併 歷史傳統 馬利亞使徒彼得保羅教父早期基督教君士坦丁大公會議奧古斯丁東西教會大分裂十字軍東征多瑪斯亞維

化寶燒金，又稱燒金、化金、焚金，是華人傳統信仰與道教、佛教寺廟中最常見的祭祀儀式之一。此儀式指將金紙（又稱冥紙、紙錢、金銀紙）置於金爐或金桶中焚燒，以奉獻給天界神明、地府鬼魂及祖先，象徵將陽間的財富轉化為陰間或神界可使用的資財。化寶燒金廣泛流行於台灣、中國大陸、香港、澳門及東南亞華人社會，是連接生者與亡者、神明溝通的重要媒介。 此儀式深植於漢族「事死如事生

東學農民革命，又稱東學黨起義、甲午農民戰爭或東學革命，是十九世紀下半葉朝鲜半岛爆發的一次重大農民武裝起義運動，由東學党領導，以懲治貪官污吏、「斥倭斥洋」為宗旨。此次起義分為兩個階段：首次起義以反封建統治為主，1894年由全琫准率領農民在古阜起義，並攻佔全羅道首府全州；二次起義則以抵抗日本侵略為主，最終因武器裝備落後而失敗。這場農民起義不僅震撼了朝鲜封建統治階

「三天[[法師張天師]]語錄」是記載道教天師道創始人張陵（張道陵）言論教誨的文獻集成。張陵（約34-156年），字輔漢，東漢沛國豐縣人，被道教尊奉為「三天法師」、「正一真人」及「張天師」。此語錄彙集了張陵傳道佈教過程中的重要言論，反映了早期道教的思想體系與修煉法門。 資料待補充：本條目所依據的原始資料極為有限，維基百科目前尚無獨立條目。關於此語錄的具體內容

三天文法是道教早期重要的法門與經教體系，與「三天正法」概念密切相關。在道教神學體系中，「三天」通常指代道教宇宙觀中的三天界或三清境域，代表道教的最高神聖領域。三天文法作為規範道教修煉與宗教實踐的經教文法，構成了道教宗教生活與儀式運作的重要理論基礎。 此術語與早期天師道（亦稱五斗米道）的宗教改革及道教經教系統的建立有著深遠關聯，反映了東漢至魏晉時期道教從民間

大赦（拉丁語：Indulgentia）是基督宗教的教理及神學思想之一，但現今僅天主教會採用。信徒在領受和好聖事後，雖然罪過已獲得赦免，但仍然會受制於罪過遺留下的思想或行為，被稱為「暫罰」，這時候必須透過教會頒布大赦，給信徒分施基督及歷代聖人的功勞寶藏，使自身的暫罰得以在神前獲得免除。 大赦分為「全大赦」（Indulgentiae Plenariae）及「限

「天師家傳錄」是道教正一道（天師道）傳統中一部與歷代張天師家族傳承相關的文獻。「家傳」意指家族內部秘傳的記錄，此類典籍在道教中肩負著保存宗派法脈、維繫宗教權威傳承的重要功能。根據文獻標題推斷，此書應記載天師家族歷代傳承之法脈、儀軌、戒律及內部秘傳內容，為研究正一天師世系不可或缺的原始資料。 然而，有關此書的詳細內容、成書年代、卷數及現存版本等資訊，在維基百

行天宮，又稱恩主公廟或恩主公廟，是臺灣著名的關帝廟之一，位於臺北市中山區民權東路二段109號。主神為關聖帝君，配祀孚佑帝君呂洞賓、九天司命真君張單、先天豁落靈官王善、精忠武穆王岳飛等五聖恩主，以及關平、周倉二位從神。行天宮由煤礦企業家黃欉居士（法號玄空）獨力捐建，與北投分宮、三峽行修宮合稱「行天三宮」。該廟宇以推行正信理念著稱，主張不焚化金紙、不設乩扶鸞、不