反向連結 · 捨

《道教施食科儀》是道教用以救濟餓鬼、亡魂與無主孤魂的重要法事，亦稱施食或燄口施食，旨在透過誦經持咒、焚化疏文與紙錢、供奉飲食等方式，使幽冥眾生得食解苦，並藉法師加持引導亡魂超度往生。其淵源可追溯至早期齋醮傳統，並受佛教燄口法門影響而逐漸形成具道教特色的儀軌，至唐宋以後趨於制度化，成為正一、全真等派常見科儀文本之一。此儀式多見於寺廟法會、喪葬功德及中元普度，體

《天師府五雷秘法》是道教正一天師道的重要秘傳法術文獻，屬於道教雷法體系中的珍貴典籍。天師府位於江西省貴溪市龍虎山，是道教正[[一道]]的總壇所在，歷代張天師皆於此嗣教傳法。五雷法是道教正一道法術的核心組成部分，以象徵陰陽五行的「五雷」為修煉與施法的主要對象，修煉者通過內丹修為與外在符咒儀軌的配合，可調動雷霆之力以驅邪治病、祈福禳災。

《太上洞[[玄靈寶]]三元延壽度人上品妙經》，簡稱《三元延壽上品妙經》，是道教靈寶派的重要經典之一，屬於「洞玄部」經典。從經題可知，此經與「三元」（即天、地、水三官）信仰及「延壽」修煉密切相關，主旨在闡述透過供奉三元、積功累德以達延年益壽、超度世人的宗教實踐。此經屬於靈寶經典系統中的「上品」經典，反映了靈寶派重視齋醮科儀、救度世人的教義特色。

《莊子闕誤》是一部對《莊子》文本進行校勘與考證的著作，作者為北宋道教學者陳景元（？－1094年）。「闕誤」意指闕漏與訛誤，即文本中的缺佚與錯誤之處。此書是現存最早的《莊子》系統性校勘著作之一，對後世《莊子》版本的校訂具有重要參考價值。全書篇幅較短，主要功能在於補正《莊子》流傳過程中產生的文字訛脫問題。

《玄教大成》為道教典籍之一，「玄教」可指道教或其深奧教義，「大成」則有集其大成之意，推知此書可能屬匯整教義與修行法門的類編著作。然現存原始文獻稀少，關於編纂年代、編者身分、流傳版本與具體結構均難確考，僅能推測其可能形成於明清以後，與《道藏大成》等晚期道教彙編文獻同類。就道教類編典籍的一般形態而言，其內容或涵蓋教義理論、陰陽五行宇宙觀、內外丹修煉、齋醮科儀、符

《續漢書》是中國古代史學著作中以「續」《漢書》為名的史書總稱，主要用於補述或延續東漢以后的歷史。然而，現存最著名的《續漢書》為北宋史學家司馬光（1019-1086）所撰，但此書大部分內容已亡佚，僅有部分篇章留存。 另有南朝宋時期范曄所撰之《後漢書》，雖名為《後漢書》而非《續漢書》，但其體例實為延續《漢書》而作，是中國「二十四史」之一，完整記載了東漢一百九十

《中國哲學史大綱》是中國現代學者胡適所著的先秦哲學思想史專著，全書原為胡適留學美國哥倫比亞大學時期的博士論文《中國古代哲學方法之進化史》。1917年胡適歸國後，以此為基礎編寫成在北京大學教授「中國哲學史」的課程講義。全書共十二篇，十餘萬字，1919年2月由上海商務印書館正式出版，旋即轟動學界，不過兩月便再版。此書在中國哲學史研究領域具有開創性地位，被視為「五

文津閣四庫全書是清代乾隆年間編纂的《四庫全書》七部副本之一，為「內廷四閣」（北四閣）之一，存放於承德避暑山莊文津閣內。該書於乾隆四十六年（1781年）至四十七年（1782年）間抄寫完成，是七部副本中保存最為完整的版本之一。目前文津閣本《四庫全書》藏於北京中國國家圖書館，為研究中國古代典籍、尤其是道藏文獻的重要文獻資源。 《四庫全書》作為中國古代規模最大的叢

《上清外國放品罐明月祭燈經》為道教上清派經典之一，屬上清經系統，內容主要與祭燈儀式、醮儀及濟度亡魂等宗教實踐相關。上清派興起於晉代、發展於南北朝，其經典多經楊羲、許謐等傳授記錄，後由陶弘景整理弘揚；本經名所涉「外國」「放品」「罐明月」等語，推測反映了超越人間境域的布施、光明象徵與法器儀軌。由於現存文獻稀少，經文細節、成書年代與傳承脈絡尚待考證，但其所呈現的燈

中元經泛指與道教「中元」信仰相關的經書或別稱，核心涉及三元之一的中元二品赦罪地官清虛大帝，以及農曆七月十五的中元節。其思想源於古代天官、地官、水官祭祀傳統，至東漢道教形成後逐步系統化，南北朝已有三元大帝信仰記載，唐代趨於成熟。中元信仰強調赦罪、超度亡魂與維繫人間和諧，並與齋醮法會、普渡儀式密切相關。現存關於獨立《中元經》的文獻與版本資料有限，推測其內容應包括

《玉皇本行集經》，又稱《[[玉皇經》]]或《[[高上玉皇本行集經》]]，是道教重要經典之一，全稱《太上[[洞玄靈寶]]高上玉皇本行集經》。本經以玉皇大帝（即玉皇上帝）前世修行功德及成道因緣為核心內容，闡述玉皇大帝從光嚴妙樂國太子修行，最終證得無上正等正覺，成為天界最高主宰的歷程。此經在道教信仰體系中具有重要地位，是信徒誦讀供奉的主要經典之一。

《太上說東極青玄救苦拔罪妙經》，簡稱《[[救苦經》]]或《青玄救苦經》，是道教重要經典之一，屬於度亡、消災類經典。此經主要宣說太乙救苦天尊（即東極青玄大帝）救度眾生、拔除罪障的慈悲願力與神通功德。經文以元始[[天尊]]、太上道君與太乙救苦天尊的對話形式闡述，內容涉及太乙救苦天尊的誓願、救苦法門以及信徒誦經可獲之功德利益。在道教日常法事、超度亡魂以及消灾解厄的

《元始天尊說延壽度人經》是一部以元始天尊為主尊宣說的道教經典，屬於道教仙聖傳道類經文。此經以「延壽」與「度人」為核心主題，闡述元始天尊濟世度人之宏願，宣揚通過誦經、齋戒、禮懺等修行方式，可獲延年益壽、超脫苦海的宗教理想。經文內容融合了道教宇宙生[[成論]]、煉養思想與度人慈悲精神，反映了中古時期道教經教體系的成熟發展。

《宣和畫譜》是中國宋代一部重要的內府藏畫目錄，成書於宋徽宗宣和二年（1120年）夏季。全書共二十卷，分為道釋、人物、宮室、番族、龍魚、山水、畜獸、花鳥、墨竹、蔬菜等十門，收錄從晉代至宋代共計二百三十一位畫家的六千三百九十六軸作品。此書與《宣和書譜》為姐妹作品，共同構成了宋代皇室書畫收藏的系統性記錄。《宣和畫譜》採用總序、敘目、小序的層次結構，每門之前皆有敘論

太上老君說救苦拔罪妙經，又簡稱《救苦拔罪妙經》，是道教一部以救苦拔罪為主題的經典。本經假託太上老君（即老子，亦被道教奉為最高神格之一）向信眾宣說救度苦難、消除罪愆的教義與修持方法。經文內容強調太上老君慈悲救世的特質，以及信徒透過誦經、持戒、行善等方式可得解脫罪苦、臻於道境的途徑。 本經屬於道教抄經傳統中的常見經典，常見於道教宮觀的早晚功課及信徒的日常誦持，

《太上說血湖懺悔妙經》是一部道教懺悔類經典，屬於《太上[[洞玄靈寶]]》系列文獻之一。「太上說」意為「太上道君所說」，表明此經典假託太上道君之口宣說教法。經名中的「血湖」乃道教地獄觀念中的一處苦難境地，主要與女性信徒生前所犯之罪業相關，特別是與月事、分娩、血光等相關的穢污之事。「懺悔妙經」則點明此經的核心主旨——透過真誠懺悔，祈求脫離血湖地獄之苦。 本經屬

「太上洞玄靈寶三元延壽集福經」是道教靈寶派重要經典之一，屬於《道藏》洞玄部靈寶類經典。此經以「三元」為核心概念，闡述延年益壽、廣集福報之教義與修煉法門。「三元」在道教語境中通常指上元、中元、下元三元之神，或指天、地、人三才之元氣，反映出道教天人相應、性命雙修的基本理念。經文內容涉及齋戒、誦經、存思等宗教修持方法，旨在引導信眾通過內外兼修，達到福壽增延之目的。

「太上洞玄靈寶三元無量度人上品妙經」，簡稱「度人經」或「三元無量度人經」，是道教靈寶派的核心經典之一。此經以「三元」——天、地、人三界為框架，闡述元始天尊宣說的救度眾生之法門，強調道法無量、普度一切有情之眾生。經文內容涵蓋宇宙生成、眾生起源、誦經功德、齋戒儀式及修行要義，是研究六朝道教思想與靈寶法門的重要文獻。 此經在道教經典體系中佔有重要地位，被視為「靈

「太乙救苦天尊說拔罪酆都血湖妙經」是道教重要經典之一，屬於「三元耳目科」及地獄救贖類經典。此經以太乙救苦天尊（又稱尋聲救苦天尊、青玄上帝）為主尊，宣說救拔地獄眾生、特別是血湖地獄中受苦靈魂的教法。經文內容主要闡述血湖地獄的成因、受苦眾生的慘況，以及透過誦經、持戒、齋醮等修行方法如何解除罪業、獲得超度的法門。此經在道教度亡科儀中具有重要地位，是道教慈悲救度思想

「書集傳」是中國古代對《尚書》（又稱《書經》）進行注釋、集解的經典注疏文獻，又稱《書傳》。此類著作主要的功能是對上古文獻進行文字詮釋、義理闡發與歷史脈絡的梳理。「書集傳」一詞中的「書」指《尚書》，「集傳」意為匯集前人注解並加以傳述，是我國經學傳統中重要的注經體裁之一。 在道教經典體系中，雖以《道[[德經》]]《南華經》《太平經》等為核心經典，但《尚書》作為

《[[太[[平經]]》]]，又名《太平清領書》，是中國最早的道教經典，共一百七十卷。相傳此經由神人授予方士于吉，後於東漢順帝時期由宮崇獻予朝廷，但未被朝廷重視，只被收藏而已。此後黃巾軍領袖張角以此經創立太平道，使其成為漢末太平道的主要經典，亦被視為傳達天命的讖書。唐玄宗時，《太平經》被收入《三洞瓊綱》（後稱《開元道藏》），構成「三洞[[四輔十二類]]」中的太

## 財務自由 在[[道家]]的哲學中，財務自由不是指擁有鉅額財富，而是指一種與[[道]]合一的超然境界。透過「[[無欲則剛]]」的智慧，認識萬物自有定數，不被金錢所繫，便能隨遇而安、知足常樂。過度追求財富只會成為執念，唯有順其自然、節制嗜欲，方能達到心靈的富足與自在。 從[[陰陽]]平衡的觀點，「取」與「[[捨]]」之間的和諧等同水之流暢，資金流通而不積聚

**悲**，為道教與漢語思想中常見的情感與修持概念，意指對眾生苦難生起憐憫、哀愍與欲拔其苦之心。此一心行不僅是對他者困厄的感受，更是一種由內而外的修養功夫，與[[慈]]、[[喜]]、[[捨]]並列，構成修身濟世的重要德目。於[[道教]]語境中，悲常與[[清靜]]、[[無為]]相參，強調不以私欲干擾本心，而能以平等心觀照萬物。 在宗教實踐上，悲並非單純情緒反應