宣和畫譜
《宣和畫譜》是中國宋代一部重要的內府藏畫目錄，成書於宋徽宗宣和二年（1120年）夏季。全書共二十卷，分為道釋、人物、宮室、番族、龍魚、山水、畜獸、花鳥、墨竹、蔬菜等十門，收錄從晉代至宋代共計二百三十一位畫家的六千三百九十六軸作品。此書與《宣和書譜》為姐妹作品，共同構成了宋代皇室書畫收藏的系統性記錄。《宣和畫譜》採用總序、敘目、小序的層次結構，每門之前皆有敘論，開列畫家之名後附以小傳，為後世研究宋代以前中國繪畫發展提供了珍貴的文獻基礎。
宣和畫譜
概述
《宣和畫譜》是中國宋代一部重要的內府藏畫目錄，成書於宋徽宗宣和二年（1120年）夏季。全書共二十卷，分為道釋、人物、宮室、番族、龍魚、山水、畜獸、花鳥、墨竹、蔬菜等十門，收錄從晉代至宋代共計二百三十一位畫家的六千三百九十六軸作品。此書與《宣和書譜》為姐妹作品，共同構成了宋代皇室書畫收藏的系統性記錄。《宣和畫譜》採用總序、敘目、小序的層次結構，每門之前皆有敘論，開列畫家之名後附以小傳，為後世研究宋代以前中國繪畫發展提供了珍貴的文獻基礎。
歷史淵源
《宣和畫譜》的編纂背景與宋徽宗時期宮廷收藏的繁榮密切相關。宋徽宗在位期間（1100-1125年），皇室大力搜集天下書畫，內府收藏臻於極盛。宣和二年（1120年），適逢北宋末期，朝廷下令整理內府所藏書畫，編纂成書以備目錄查考。關於本書作者，歷來眾說紛紜：有人認為出自宋徽宗趙佶之手，亦有人推測為權臣蔡京或書法家米芾所編，然至今尚無定論。
此書問世後，其流傳命運頗為坎坷。出版年代約在宋高宗時期，然終兩宋之世，此書與《宣和書譜》皆甚少被人提及，可見其傳播並不廣泛。最早版本現已亡佚，目前可知最早的刊本為元大德六年（1302年）吳文貴於杭州所刻，為第二次刊印。明嘉靖十九年（1540年）楊慎進行第三次刊印，清代張海鵬將其收入《學津討原》叢書中，得以流傳至今。
主要內容
《宣和畫譜》全書體例嚴謹，分為十門二十卷，其分類方式反映了宋代對繪畫藝術的系統性認識。十門分別為：
道釋門：收錄以道教與佛教人物為題材的宗教畫，反映了道教神仙畫像及道教科儀圖的創作傳統。
人物門：涵蓋歷史人物、聖賢像及世俗人物畫。
宮室門：包括建築物及室內場景的描繪。
番族門：記錄少數民族及外域人物的圖像。
龍魚門：專門記載以龍及其他水族為主題的繪畫作品。
山水門：收錄山水畫佳作，其中卷十二〈山水門〉第三還提及日本國畫，顯示出宋代對外來畫風的關注。
畜獸門：以各類獸類為描繪對象的畫作。
花鳥門：收錄花卉、禽鳥主題的繪畫。
墨竹門：專門記載墨竹畫這一特殊畫科。
蔬菜門：收錄以蔬果為題材的作品。
每門之前皆有敘論，說明該畫科的源流、代表畫家及藝術特徵；接續列出畫家姓名及其生平小傳；最後附列其作品目錄。然而，書中內容偶有自相矛盾之處，且張丑《清河書畫舫》曾批評此書「自是當時大賬簿，鋪敘雖工，其於品題鑒定，則未也」，指出其偏重羅列而鑒賞不足的缺點。
相關典籍
《宣和畫譜》與《宣和書譜》為姐妹作品，二者共同構成宋代內府書畫收藏的完整目錄。《宣和書譜》專門記載書法作品的收藏情況，體例與《宣和畫譜》相似。此外，與書畫收藏相關的文獻還包括唐代張彥遠的《歷代名畫記》、北宋郭若虛的《圖畫見聞志》等，這些著作共同構成了研究中國繪畫史的重要參照體系。
文化影響
《宣和畫譜》作為宋代宮廷繪畫收藏的系統記錄，對後世書畫目錄學的發展產生了深遠影響。書中保存了大量畫家的生平資料及作品目錄，成為研究從晉代到北宋繪畫史不可或缺的史料。書中「道釋門」的設置，反映了道教與佛教繪畫在當時宮廷收藏中的重要地位，為研究道教美術圖像學提供了珍貴的文獻依據。
值得注意的是，《宣和畫譜》雖為當時內府藏畫的總目，卻並未收錄若干後世聞名的名作，如《清明上河圖》、《千里江山圖》、《江山秋色圖》等，此現象成為美術史研究中的有趣課題，或許反映了編纂者取捨標準的特殊性，以及書成之後內府收藏的持續變動。
來源
不要混同
不要把 宣和畫譜 與 兩宋、道藏、道、摩利支天、南華經、道德經 直接混同；它們只是由 《張僧繇與星神圖》、《「佛道」與「道釋」——兩宋畫目、畫論中佛道次第之變遷》、《「佛道」與「道釋」——兩宋畫目、畫論中佛道次第之變遷》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。
檢驗紀錄
- paper 樣本數：3
- 共現節點數：12
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B+
- 補證狀態：paper_supported
- 節點類型：經典節點
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典據與補證
- 莊蕙芷，〈張僧繇與星神圖〉，2023。關聯說明：摘要中提及的畫史文獻，記載星神圖與張僧繇相關資訊。
- 謝一峰，〈「佛道」與「道釋」——兩宋畫目、畫論中佛道次第之變遷〉，2015。關聯說明：宋代畫史文獻之一，本文指出其中文畫分類中道畫優勢明顯。
本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《宣和畫譜》、《宣和書譜》、《宣和書譜》、《學津討原》、《清河書畫舫》、《宣和書譜》、《歷代名畫記》、《圖畫見聞志》、《清明上河圖》、《千里江山圖》、《江山秋色圖》、《張僧繇與星神圖》。相關概念或互讀詞包括：宋代、徽宗、夏季、宮室、晉代、宣和書譜、中國、宋徽宗。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。
可引用範圍
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補證後判讀
就道教研究而言，「宣和畫譜」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
補證軸線 1：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「宣和畫譜」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈張僧繇與星神圖〉。相關術語包括：宋代、徽宗、夏季、宮室、晉代。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「宣和畫譜」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「宣和畫譜」寫成結論句。
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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證
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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能
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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「宣和畫譜」寫成結論句。
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「宣和畫譜」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「宣和畫譜」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈張僧繇與星神圖〉。相關術語包括：北宋、宋徽宗趙佶、法家、命運、宋高宗。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「宣和畫譜」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「宣和畫譜」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「佛道」與「道釋」——兩宋畫目、畫論中佛道次第之變遷〉。相關術語包括：宋徽宗趙佶、法家、命運、宋高宗、兩宋。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「宣和畫譜」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「宣和畫譜」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈張僧繇與星神圖〉。相關術語包括：法家、命運、宋高宗、兩宋、書譜。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「宣和畫譜」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「宣和畫譜」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「佛道」與「道釋」——兩宋畫目、畫論中佛道次第之變遷〉。相關術語包括：命運、宋高宗、兩宋、書譜、杭州。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「宣和畫譜」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「宣和畫譜」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈張僧繇與星神圖〉。相關術語包括：宋高宗、兩宋、書譜、杭州。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「宣和畫譜」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「宣和畫譜」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「佛道」與「道釋」——兩宋畫目、畫論中佛道次第之變遷〉。相關術語包括：兩宋、書譜、杭州。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「宣和畫譜」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「宣和畫譜」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈張僧繇與星神圖〉。相關術語包括：書譜、杭州。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「宣和畫譜」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「宣和畫譜」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「佛道」與「道釋」——兩宋畫目、畫論中佛道次第之變遷〉。相關術語包括：杭州。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「宣和畫譜」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「宣和畫譜」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈張僧繇與星神圖〉。相關術語包括：宋代、徽宗、夏季、宮室、晉代。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「宣和畫譜」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
本軸線用來檢查「宣和畫譜」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈「佛道」與「道釋」——兩宋畫目、畫論中佛道次第之變遷〉。相關術語包括：徽宗、夏季、宮室、晉代、宣和書譜。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「宣和畫譜」寫成結論句。
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