反向連結 · 朔

《史記·河渠書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，為全書第二十九卷，位列八書第七篇。本書是我國歷史上第一部以專題形式系統記載水利工程、河渠治理的史學文獻，記載了自上古至漢武帝時期我國水利事業的發展歷程。《河渠書》與《尚書·禹貢》、《周禮·司空》共同構成了先秦兩漢時期水利記載的基本框架，對後世水利史研究具有開創性意義。在道教思想體系中，水為道法自然的

《元史·曆志》是明代官修紀傳體史書《元史》中的志書部分，全稱應為《元史·律曆志》。《元史》共二百一十卷，由宋濂等人於洪武二年（1369年）奉詔編纂，洪武三年（1370年）完成。其中志書部分佔據較大比重，涵蓋天文、曆法、音樂等多個領域。《曆志》主要記載元代時期的曆法制度、天文觀測成就及曆算方法，是研究宋元時期中國天文曆法學發展的重要歷史文獻。

《乙瑛碑》全稱《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒史碑》，是東漢時期的重要石刻文獻，於漢桓帝永興元年（西元153年）立碑，距今已有近一千九百年歷史。碑文以漢隸書體篆刻，共十八行，每行四十字，全文敘述東漢司徒吳雄、司空趙戒向朝廷奏請為孔廟設置百石卒史官員一事，以及最終由孔龢獲選任職的始末。此碑以其書法藝術著稱於世，被歷代書法家譽為「漢隸最可師法者」，兼具筆韻雄健剛勁與宗

《月令》是中國古代重要典籍，屬於《禮記》七篇之一（收於《禮記正義》卷十四至十九），亦見於《逸周書》與《呂氏春秋》「十二紀」首章。全書按一年十二個月份分為十二章，每章依次為孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬，系統記載各月天象節氣、氣候物候、天子居處祭祀、政令頒布及農事活動規範。《月令》融合陰陽家與儒家思想，構建了一套以「天人

《中國古代曆法》並非一部單獨成編、具名傳世的道教經典，而是後世對中國傳統曆法制度、曆算技術與歲時信仰之總稱。若以道教經學的分類眼光觀之，曆法知識多散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類所涉星曆、擇日、步斗、占候、齋醮與科儀文字之中，屬於「經、法、術」互相滲透的知識群，而非純粹天文學專書。就道藏傳統而言，曆法既是「天道運行」的理數表述，也是道士行

「文公喪禮」一般指朱熹（1130-1200）所編訂的儒家喪禮儀軌，又稱「朱子喪禮」。朱熹為宋代理學大師，其晚年心血之作《家禮》一書中，系統整理了古禮中的喪禮規範，成為後世中國傳統喪禮的重要參考依據。此書融合《儀禮》、《禮記》等經典記載，並參酌當時社會風俗，形成一套兼具經典依據與實際可操作性的喪禮儀節，對東亞儒學文化圈的喪葬禮俗產生深遠影響。

流月在道教修煉理論中具有深遠意義，指月亮於運行过程中的盈虧圓缺變化，亦即月的晦、朔、弦、望四相。 晦為月暗之時，朔為月初現，弦與望分别標誌半月與滿月。此等天象與人體內氣機的升降密切相關，丹家常以月相应之時調整火力、結丹，故有「月照火候」之說。 《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》雲：「流月」乃天體運行至特定方位所呈現的象數，用以推步天時、選擇吉日良辰，以配合陰陽

新月是農曆每月朔結束後，首次在傍晚天空中出現的細彎月形，亦被視為一個月份的起點。此時的月光呈現如鉤狀，因而有「鉤月」之稱。在農業社會，新月的出现用來確定播種、耕耘的最佳時機，常與二十四節氣相結合，以指導農事。 在傳統詩詞與文學裡，新月象徵新生與希望。詩人常以「新月」寄寓對未來的期盼，如《靜夜思》中的「床前明月光」即暗指新月的清輝。詩詞中對新月的詠嘆，亦強化了

步月離是道教內丹修煉的專門術語，指在修煉過程中同步觀測月相盈缺，並以離卦(火)之氣引導，配合呼吸與意念，形成養生煉養方法。其核心原理是利用月亮的陰性與離火的陽性相互激發，使體內阴阳之氣平衡，以促進气血與五行和諧。具體可分三階段：其一，靜坐調息，於每月望、朔之夜仰觀月華；其二，以意領氣，將離火熱氣由會陰升至膻中，與月華匯合；其三，引導混合之氣入丹田行小周天，提