反向連結 · 桃枝

除夕清囊是華人在除夕夜進行的潔淨儀式，用以清空裝有符咒、護身物等之囊袋並焚毀，象徵除去舊年晦氣，迎請春節吉祥。此儀式常見於民間信仰及部分道教科儀，由道士或族中長者主持。 1. 備囊：以細布製小囊，置入符咒或桃枝等象徵物。 2. 除舊：在子時前將囊中物倒出或點燃，火焰象徵驅除不詳。 3. 迎新：餘灰撒於門前或埋於灶底，以祈来年平安。 - 「清」與「除」音近，表

供水祈福是道教中常見的儀式之一，旨在以潔淨的清水敬奉神明，借水的純淨属性滌除穢氣，表達對神灵的敬意，並祈求靈力加持與福佑。 儀式通常在道觀或家庭神龕前舉行，所需物品包括清水碗、鮮花、燭、香及符籙等。 先行沐浴淨身，穿著素服，以示誠敬；然後在香火繚繞中，將清水置於祭壇之上，誦讀《供水經》或《祈福咒》，並行三禮九叩，默禱願望。 此儀可在平日的晨昏進行，也適合於春

平安醮，又稱太平清醮、太平醮、太平福醮、安龍清醮、清醮、祈安清醮等，是道教傳統儀式的重要類型之一，亦是流傳於華人社會的民間習俗。此醮儀的核心目的在於答謝神明的庇護之恩，並祈求風調雨順、五業興旺、地方平安。平安醮的歷史淵源深厚，在中國四川、福建、廣東、香港及台灣一帶特別盛行，其中香港的太平清醮保存最為完整，被視為最傳統、最正宗的醮儀形式之一。 平安醮作為漢族

獻花供果是道教與傳統民間信仰中常見的供奉儀式，亦為表達對神明、祖先或鬼神崇敬之意的基本方式。 儀式通常於玉皇大帝像前或祖先牌位置於香案，以新鮮花卉與時令水果陳列，以象徵清香淨土與豐收感恩。 花的選擇需芳香完整、色彩鮮明，像觀世音常用的白蓮或桃枝，以示純潔；果盤則講究成熟飽滿、無蟲咬，如橘柑、秋柿、石榴等亦常見。不同節慶有特定搭配，春季多獻桃花、李花，秋季則以

楊柳枝在道教儀式中常被用作法器，象徵純淨與靈活性。道士以楊柳枝拂拭法壇、敕水驅邪，或於祈雨儀式中挥舞楊柳枝以感召雨神，亦常用於超度、淨宅等儀式，寓意掃除穢濁。 楊柳枝的挑選多以春季嫩枝為佳，枝條柔韌而不易折斷，象徵天地間的和諧流動。於道教齋醮儀式中，常以法器身份出現，配合符籙、香燭等，形成完整的儀式布局。使用時需先以淨身儀式淨化枝條，再以儀式咒語使其充滿靈力

在道教中，「禁忌品」是指於齋醮、煉丹或其他宗教儀式裡，被視為不潔、不可接觸的物件。常見包括血液、肉類、死亡的動物屍體、污穢物等。這些物品被认为会招引邪氣，破壞道力，因而必須避免。 道士在行法術前，須以符籙或咒語淨化雙手，亦可視情況使用桃枝、 艾草等象徵性的植物作為防護。若不慎接觸禁忌品，往往需要重新祈禱、誦經，甚至做特定的除穢儀式，以平息神明怒氣，避免灾禍降

「厭鎮」是道教傳統信仰體系中重要的法術概念，指透過特定的儀式、符咒、物品或方法，以達到壓制邪祟、驅逐鬼魅、化解災禍的目的。「厭」古通「壓」，意為鎮壓、抑制；「鎮」則含有安定、辟邪之意。兩者合稱，泛指一切用於辟邪除凶的法术与技术。 厭鎮術在道教形成之前便已存在於中國遠古巫術傳統中，歷經數千年發展，成為道教齋醮科儀、符籙法術體系中的重要組成部分。其運用範圍廣泛

住宅辟邪是中國傳統民俗信仰與道教文化中的重要概念，指透過各種儀式、物品或布局手段，驅除住宅內外邪穢之氣、防止惡靈煞氣入侵，以保障居家人畜平安、健康順遂的信仰實踐。這一傳統根植於中國古代的陰陽五行學說與天人合一思想，深受信眾重視並傳承至今。住宅辟邪的觀念反映了中国古人對於居住環境與超自然力量之間關係的獨特理解，融合了風水堪輿、符籙法術、祭祀禮儀等多種道教與民間

殭屍，又名跳屍，在西方也被稱為「蹦跳吸血鬼」、「中國吸血鬼」，是明清民間傳說中復活的死屍。根據傳說，如果人的靈魂無法離開屍體，便會成為殭屍，殭屍會殺死生物，並且從其身上吸取生命精髓之氣。據傳殭屍的特點之一是，他們的皮膚呈青白色的毛茸狀，也許是由於屍體上長真菌或者黴菌的原因。在香港和西亞地區，關於殭屍的傳說促生了一派殭屍題材電影及文學作品。20世紀80年代和9

乩手，又稱乩童、扶乩者、神媒或靈媒，是道教、民間信仰及部分新興宗教中，擔任人神之間溝通媒介的宗教人員。其核心職能是通過特定的儀式（主要是扶乩），進入一種被認為是神靈附體的狀態，從而傳達神諭、解答信眾疑惑、預示吉凶或進行驅邪治病等宗教活動。 乩手並非道教神職體系（如道士）中的正式職位，而是民間信仰實踐中產生的特殊角色。他們通常服務於地方宮廟、神壇或私人法壇，是