乩手

乩手

乩手，又稱乩童、扶乩者、神媒或靈媒，是道教、民間信仰及部分新興宗教中，擔任人神之間溝通媒介的宗教人員。其核心職能是通過特定的儀式（主要是扶乩），進入一種被認為是神靈附體的狀態，從而傳達神諭、解答信眾疑惑、預示吉凶或進行驅邪治病等宗教活動。

乩手並非道教神職體系（如道士）中的正式職位，而是民間信仰實踐中產生的特殊角色。他們通常服務於地方宮廟、神壇或私人法壇，是信眾與神明直接對話的重要橋樑，在華人社會，尤其是臺灣、閩粵、港澳及東南亞華人社區的民間宗教活動中扮演關鍵角色。

歷史淵源

扶乩與神靈附體的信仰與實踐源遠流長，可追溯至中國古代的巫覡傳統。上古時期的「巫」即被認為能通鬼神，是早期神媒的雛形。道教成立後，吸收了部分民間巫術與通靈方術，扶乩逐漸成為道教與民間信仰中常見的請神問事方式。

「乩」字本意為占卜問疑，扶乩的形式多樣，早期常見以桃枝、筆等在沙盤上寫字（稱「扶鸞」或「飛鸞」），後發展出乩手直接以肉身作為神靈降駕的「容器」。明清以降，隨著民間信仰的蓬勃發展，以肉身附體為主要形式的乩童文化在華南地區尤為興盛，並隨著移民傳播至臺灣及東南亞。

主要內容

乩手的核心活動是進行「起乩」（又稱「起童」、「降駕」）。儀式通常包括焚香、誦念請神咒語、擊鼓敲鑼等，以幫助乩手進入精神恍惚的附體狀態。進入狀態後，乩手的言行舉止被認為由附身的神明所主導，其聲音、姿態甚至對痛苦的耐受度都可能發生顯著變化。

乩手的主要職能包括：

1. 傳達神諭：解答信眾關於事業、家庭、健康、運勢等方面的疑問，給予指示或告誡。
2. 主持儀式：在廟會、慶典或法會中，代表神明進行巡境、鎮煞、開光等儀式。
3. 驅邪治病：通過畫符、施法、提供藥籤或使用法器（如七星劍、刺球、鯊魚劍）進行肉體儀式（如「操五寶」）來為信眾驅除邪祟、治療疾病。
4. 預示吉凶：對社區或個人的未來事件提出預警或預測。

成為乩手的途徑主要有二：一是「天命所授」，即個人經歷特殊事件（如大病一場、遭遇變故）後，被認為與神明有緣，受神召而成為乩身；二是通過學習與訓練，由資深乩手或廟宇主持人培養。乩手通常有特定的禁忌，如必須保持身心潔淨、遵守戒律等。

據 潘沚渝（2012-2013）研究，在香港道教醫療實踐中，善信於扶乩求方時，通常會先填寫病況資料，再由乩手憑感應唱出藥名與用量；此類治病活動所依憑的是宗教感應與神明指示，而非乩手本身具備真正的中醫學知識。

相關典籍

乩手本身並非源於特定經典，但其活動與道教及民間信仰的科儀、神學密切相關。部分道教經典記載了通神、召將之法，可視為其理論背景的間接來源。此外，許多民間廟宇的緣起、訓文（神明透過乩手所傳的教誨）與籤詩，往往透過扶乩產生並集結成冊，成為該廟宇特有的「鸞書」或「聖訓」，這些是研究乩文化的一手資料。

文化影響

乩手文化是華人民間信仰最鮮活、最具象的表現形式之一，深深嵌入地方社會的宗教生活與節慶文化中。它強化了社區的信仰認同與凝聚力，廟宇透過乩手的服務滿足信眾的心理需求與實際疑難。然而，此文化也常引發爭議，包括對乩手個人身心健康的關注、儀式中自傷行為的合理性，以及如何區分宗教信仰與迷信詐騙等社會討論。在當代，一些廟宇致力於將乩童活動規範化、去除過度激烈的儀式，以適應現代社會的觀念。

來源

本條目內容基於對道教與民間信仰中神媒角色的普遍認知綜合撰寫。關於乩手的具體歷史、儀式細節與文化影響，可參考民俗學、宗教學領域對華人民間信仰，特別是臺灣與閩粵地區信仰實踐的學術研究。

學術專區

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• 潘沚渝（2012-2013）《香港道教醫療現況研究》

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• 明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究

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• 識見、修煉與降乩──從南宋到清中葉呂洞賓顯化度人的事蹟分析呂祖信仰的變化

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• 香港中文大學學報 (PDF)

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-05-06 誤報排除：「乩手」與「扶鸞／飛鸞」的對應有誤。扶鸞通常是鸞生以扶筆在沙盤、沙盤板或木盤上書寫的扶鸞儀式，並不等同於『早期常見以桃枝、筆等在沙盤上寫字』的說法；此外『桃枝』更常見於某些請神、占卜或驅邪用法，作為扶鸞標準形式不準確。
• 2026-05-06 誤報排除：『乩手通常有特定的禁忌，如必須保持身心潔淨、遵守戒律等』表述過於泛化，『遵守戒律』較像道士或宗教修行者的一般要求，不是乩手普遍且明確的固定制度，容易造成角色混同。
• 2026-05-06 誤報排除：『據 潘沚渝（2012-2013）研究，在香港道教醫療實踐中，善信於扶乩求方時，通常會先填寫病況資料，再由乩手憑感應唱出藥名與用量』這段描述過於絕對，『通常會先填寫病況資料』與『唱出藥名與用量』不宜概括為香港道教醫療實踐的普遍流程，較像特定個案或田野觀察，易造成以偏概全。
• 2026-05-06 誤報排除：『乩手本身並非源於特定經典』與前文『部分道教經典記載了通神、召將之法，可視為其理論背景的間接來源』之間略有概念混用；經典中的通神法不等於乩手制度的直接來源。此處若作為背景可接受，但若寫成歷史源流，容易誤導。