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送肉粽（臺羅：sàng bah-tsàng，白話字：sàng bah-chàng），又名「送吊煞」，客家人叫「出平安煞」又名「送田凡」，為臺灣彰化沿海地區民間送煞習俗，所謂「肉粽」暗喻上吊死者類似肉粽般用繩綁住吊著。因此類死者被認為怨氣最重，所以以藉由法將繩索、其固定的物品送至海邊或是在河流的出海口焚燒，以達驅邪送煞之效，而新竹縣竹北與桃園市中壢一帶屬於客家

「巡安」是道教傳統宗教儀式之一，又稱「巡境」、「遊境」或「迎神巡境」。此儀式通常於神明聖誕、歲末謝神或地方驅邪祈福時舉行，由道士主持，引領神明出巡遶境，以祈求神明庇佑境內風調雨順、國泰民安。巡安儀式融合了道教齋醮科儀與民間信仰習俗，是華人傳統社會中重要的集體宗教活動。

送肉粽（臺羅：sàng bah-tsàng，白話字：sàng bah-chàng）是臺灣中部沿海地區，特別是彰化縣一帶的重要送煞儀式，又稱「送吊煞」。此儀式專門用於處理上吊身亡者所遺留的怨氣與煞氣，透過法事將亡者使用的繩索及相關物品送至海邊焚燒驅邪，以維護社區安寧。「肉粽」一詞乃隱喻上吊死者如同肉粽般被繩索懸掛，形象而避諱地稱呼此類憾事。此風俗源自福建泉州移

收驚安魂是漢族傳統信仰及道教儀式中重要的安撫性法事，主要用於兩種情境：一為安撫因驚嚇而「失魂」的生者，尤其是幼童；二為安撫亡者靈魂，使其得以安寧。這兩種儀式在台灣民間信仰中流傳甚廣，至今仍常見於宮廟、法壇及居家祭祀場合。收驚安魂的核心概念建基於漢族傳統的「魂魄論」，認為人的魂魄可能因外力驚擾而離散，必須透過法事儀式將其收回並安撫，以恢復身心靈的和諧狀態。

出婆姐，又稱「出婆姐儀式」，是臺灣漢族民間信仰與道教傳統中，一種關於靈媒或乩童的習得與授職儀式。此儀式專指學習成為供奉「婆姐」神格的童乩（乩童）或桌頭（扶鸞書寫者）的傳承過程。婆姐在閩南語宗教傳統中，是具有特定神格的女性神祇，通常與地方信仰、醫藥神話或祖先崇拜相關。「出婆姐」即象徵一位新的靈媒從原有的信仰體系中「出師」或「出道」，正式成為可為信眾問事、治病、

「下神」是中國傳統宗教信仰與道教民俗中一個重要的宗教概念，指的是神靈下降、降臨人間或附身於特定媒介（如乩童、童乩）的過程與儀式。在民間信仰中，「下神」廣泛用於描述神明暫時附身在靈媒身上，使其能夠傳達神意、為信眾解答疑惑或施行驅邪治病等儀式。這一現象在閩南、臺灣、廣東、福建等華人聚居地區的傳統信仰中尤為常見，是人與神溝通的重要途徑之一。 「下神」的概念反映了

東、南、西、北、中五方猖兵是道教與民間信仰中重要的神祇群體，屬於「猖兵」系統的分支。「猖兵」一詞源自道教用語，指被驅使執行驅邪、押煞、護法等任務的靈兵。五方猖兵分布於東、南、西、北、中五個方位，各有專司，形成一套完整的神祇體系。此信仰廣泛流傳於臺灣、福建等華南地區的漢人社會，尤其與廟宇祭祀、道士法事及乩童文化密切相關。五方猖兵並非單一神祇，而是由多位兵將組成

庄頭王爺壇是臺灣民間信仰中常見的村落級宗教場所，主要供奉王爺神祇，作為基層聚落的信仰中心。其源流可追溯至漢人移民渡臺時期，原本在閩南地區具有驅疫護民的神格，傳入臺灣後，逐漸與地方開發、宗族遷徙及疫病記憶相結合，形成具在地特色的祭祀文化。庄頭王爺壇規模多較簡樸，常為一進或兩進的閩南式建築，廟埕則兼具祭典、遶境與社區集會功能。所奉神祇因地而異，常見者包括五府王爺

三奶教又稱三奶夫人教、三奶派，是流行於臺灣本土的道教正一派分支，重視扶鸞、問事與乩童靈媒等實作傳統，並以三奶夫人為核心奉祀神祇。其形成與正一教傳入臺灣後，結合閩南移民、地方民間信仰及臨水夫人、陳靖姑、閭山法教等系譜的互動密切相關。教內以三奶夫人護生救產、驅邪治病、鎮煞禳災等職能為主，並透過乩童附身與扶鸞書寫傳達神意，提供信眾解厄、問事與精神寄託。相關典籍多散

「大廟」是漢語中對宗教建築的俗稱，其字面意義為「大型廟宇」或「規模宏大的寺廟」。在道教與漢族傳統信仰的語境中，「大廟」通常指設施雄偉、香火鼎盛的地方信仰中心。在台灣及東亞華人社會的民間用法中，「大廟」往往作為當地最具代表性寺廟的通稱，具有濃厚的地域認同意涵。此外，「大廟」亦可指「陽廟」，即供奉有主神、祭祀活人的寺廟，以別於祭祀孤魂野鬼的「陰廟」。在部分華人地