反向連結 · 當歸

血府逐瘀湯出自清代王清任的《[[醫宗金鑑]]》，是中醫活血化瘀的經典方劑。主治血瘀所致的胸脅疼痛、頭痛、失眠等症狀。方中以[[桃仁]]、[[紅花]]、[[當歸]]、[[川芎]]、[[赤芍]]等活血藥為主，配合[[柴胡]]、[[枳殼]]疏肝理氣，[[甘草]]調和諸藥，兼具行氣與活血之效。臨床上常用於血瘀體質的調理，亦可作為多種瘀血相關疾病的輔助治療，如月經失調

根莖是指植物體位於地表以下的營養結構，主要由根和根狀莖兩部分構成。根負責吸收土壤中的水分與礦物質，而根莖則兼具儲藏養分與無性繁殖的功能，常見於多年生草本。在中醫藥材中，根莖類藥材被列為重要來源，如[[人參]]、[[黃精]]、[[當歸]]等，皆取其根部或根狀莖的部位，這些藥材具補氣、養血、益精等功效，臨床上常用於調理虛弱體質。道教修煉與[[煉丹]]術亦重視具[

「九還」是道教煉丹學中的重要概念，全稱可作「九還丹」或「九還之道」，指煉丹過程中經過九次循環返復、歸還本源的修煉程序。「還」含有歸還、返本、返源之意，體現了道教「歸根復命」的核心思想。在道教理論體系中，「九還」既是外丹燒煉的技法，也是內丹修煉的階梯，反映了道教對陰陽五行循環轉化规律的深刻認識。

當歸生薑羊肉湯是中醫藥膳中的經典方劑之一，出自《[[金匱要略]]》的記載。 此方以[[當歸]]活血補血、 [[生薑]]散寒溫中、 [[羊肉]]益氣補虛為主要成分，配合烹調後可達到溫中補虛、散寒止痛的功效。 臨床上常用於改善虛寒體質、緩解經痛、胃寒嘔吐等症狀，亦作為[[養生]]與[[道教養生]]的滋補膳食。 道教重視醫藥卜筮之術，將此藥膳視為養生延命的重要手段

歸經理論是[[中醫學]]與[[中藥學]]中闡述藥物作用部位的關鍵概念，意指[[中藥材]]在人體內自行選擇並集中發揮效能的特定[[經絡]]或[[臟腑]]。 此說法最早見於《[[神農本草經]]》與《[[黃帝內經]]》，後經歷代醫家臨床觀察與藥理研究，逐步形成「藥歸某某經」的配伍原則，常用如[[當歸]]入[[肝經]]、心包[[心包經]]等。 在臨床上，醫師先依辨證

# 桂圓 桂圓，又稱[[龍眼]]，為熱帶及亞熱帶常見的水果，果肉晶瑩剔透、甘甜多汁，深受大眾喜愛。春季結果，夏季成熟，果實呈圓形，外殼堅硬光滑，內藏晶亮果肉，味道芳甜且略帶芳香。 在中醫理論中，桂圓被視為[[補血]]安神、益氣健脾的要藥，常與[[當歸]]、紅棗等搭配煎湯，用於治療血虛失眠、面色萎黃及產後調養。其富含葡萄糖、維生素B群及鐵質，能快速補充體力，提

# 草藥治病 草藥治病是[[中醫學]]的核心範疇，利用植物的根、莖、葉、果等部位炮製成[[中藥]]，透過調和[[陰陽]]與[[五行]]的運行，達成預防疾病與康復的效果。此療法源自遠古[[神農氏]]嘗百草的傳說，展示先民對自然藥源的探索與應用。 在《[[本草綱目]]》等古籍中，記載了數百種常用草藥的功效、配伍及禁忌，從清熱解毒的[[金銀花]]到補氣養血的[[當

「美容方」是指在[[道教]]及[[中醫]]傳統中，用於保養面容、改善肌膚的藥方或技法，常見包括外敷草藥、湯浴、按摩與內服靈丹等。其理論透過調和體內陰陽與氣血，達到美化肌膚、延緩衰老之效。古代醫籍如[[千金要方]]與[[備急千金要方]]中，記載多首以[[當歸]]、川芎、珍珠等配伍的外敷方，亦有配合[[針灸]]或[[推拿]]以促進血液循環的療法。[[丹藥]]在道

右歸丸為中醫著名溫補腎陽方劑，出自明代張景嶽《景岳全書》，屬「陽八味」之首，主治腎陽不足、命門火衰所致諸虛證。其理論根據可追溯至《黃帝內經》「腎為先天之本」之說，張景嶽並以「陽非有餘，陰常不足」為旨，強調溫補腎陽、固本培元的重要。此方由附子、肉桂、鹿角膠等溫陽藥，配合熟地黃、山藥、山茱萸、枸杞子等滋陰益精之品組成，兼顧補陽與填精。歷代臨床多用於畏寒肢冷、腰膝

「亡靈歸宿」是道教信仰體系中關於人死後靈魂（亡靈）最終去向的核心理論與實踐概念。在道教宇宙觀中，人死後魂魄分離，魂歸於天，魄歸於地，而亡靈需要在神聖秩序中尋得適當的歸宿。此觀念涉及靈魂觀、冥界觀、超度儀式等多個層面，是道教生死觀與救贖思想的重要組成部分。道教認為，亡靈若能得適當歸宿，不僅能確保亡者安寧，亦能庇佑後代子孫；反之，亡靈遊離失所則可能引發種種灾厄。

麻油雞，是以米酒和麻油等調味料來烹煮雞肉的菜餚。是臺灣做月子給產後孕婦吃的食物，更成為臺灣在地特色食物之一。 由來 麻油雞最早被記載在唐朝的食療本草『取雞一隻，洗淨，與烏麻油二升熬香，放油酒中浸一宿，飲之，令新產婦肥白。』傳說五胡亂華時期，羌人進犯後將其古老麻油生羊的料理方式帶入中原，以麻油等辛香料浸泡七七四十九天後生食其肉，而後倒入滾熱麻油燉煮餘骨，據

麻沸散是中國古代發明用於外科手術的麻醉藥，由華佗創製，是中國最早的麻醉劑。公元2世紀中國已使用麻沸散為患者全身麻痹做開腹手術。據《後漢書·華佗傳》載：「若疾發結於內，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳（剖開）破腹背，抽割積聚（腫塊）。」 麻沸散處方現已失傳。華岡青洲認為應由6味中藥組成，包括曼陀羅花1斤、生草烏、香白芷、當歸、川芎各4錢、

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 道地是中國古代的一種地理區劃概念，主要應用於中藥學。 概述 道地作為一種藥用植物標準化的概念，源於中國古代的一項評價中藥材質量的綜合標準，也是中藥學中控制藥材質量的一項綜合判別標準。中藥學相信不同產地具有不同自然

天帝信仰是中華文化中最古老且核心的至上神信仰體系，其崇拜對象被稱為「上帝」、「天帝」、「昊天上帝」或「皇天上帝」，民間則俗稱為「上天」、「老天爺」、「天公」等。此信仰源於古代先民對天空（蒼天、昊天）及北極星（北辰、帝星）的崇拜，認為宇宙有一位至高無上的主宰。 在歷史發展中，天帝信仰是中國君主（天子）祭天禮儀的宗教基礎，構成了官方祀典的核心。其概念最早系統性

墨汁是中國傳統書寫與繪畫的核心材料，亦是道教宗教實踐中不可或缺的聖器。其主要成分為碳元素構成的非晶質形態，通稱煤煙或松煙，配合明膠等黏合劑製成。在道教信仰體系中，墨不僅是記錄經典、書寫符籙的實用物質，更被視為溝通人神的靈性媒介。道教法師以特製墨汁書寫符文諱令，墨色之深淺、質地之優劣皆關乎法術之靈驗程度，因而歷代道士對墨之來源與製作皆極為重視。

內照，又稱內視、返觀內照，是道教修煉傳統中的重要概念，指的是修道者通過返觀自心、內視自身，以達到認識自我本性、明瞭身體內景的修煉方法。此概念起源於道教內丹術的發展，強調通過內在心性的觀照，認識人與道合一的境界。內照既是修煉的方法，也是修煉過程中所達到的一種特殊精神狀態。

《八素真經服食日月皇華經》，又作《八素真經服食日月皇華》，為道教上清經系中論述「服食日月精華」的重要經典。其所謂「八素」，一般被理解為清虛、純淨、上升之氣的總稱；「皇華」則指日月之華、天地之精，亦可引申為陰陽二曜所凝成的真氣。此經以服食、存思、導引、守一諸法為骨幹，重在說明修道者如何藉由承接日月之精、煉化形神，以臻延生久視之境。 就道藏分類而言，此經當歸入

四物湯為中醫傳統經典補血方，由熟地黃、白芍、當歸、川芎四味藥組成，最早見於宋代官修方書《太平惠民和劑局方》，其後成為婦科與氣血調養的重要基礎方，素有「血分藥方」代表之稱。方中熟地黃、當歸主補血，白芍養血柔肝，川芎活血行氣，配伍旨在補而不滯、行而不傷。傳統上多用於血虛、月經失調、經痛與產後虛弱等症，也常見於道教養生與日常保健觀念中，被視為調補精血、培益元氣的方

《本草崇原》，全名常作《神農本草經崇原》，為清代醫家張志聰所撰《神農本草經》註本。此書以「崇原」為名，意在尊崇本草之本源，追索藥物生成、性味、功能與天地氣化之原理，故其詮釋路徑並不僅停留於經驗藥效的羅列，而是將藥物學納入陰陽、五行、六氣、升降浮沉等理論框架之中，形成鮮明的理論型本草學著作。 從道教經典分類的觀點看，《本草崇原》並非道藏正統經卷，亦不屬於《洞

吳真人驗方是道教醫學傳統中一部託名吳真人所傳的驗方彙編，在傳統中醫藥文獻中具有一定地位。「吳真人」一般被認為是宋代著名道醫吳夲（音滔），又稱大道公、保生大帝等。吳夲為閩南地區著名的道教神醫，其信仰遍及福建、臺灣及東南亞華人社群。吳真人驗方彙集了吳氏一脈傳承的臨床有效方劑，涵盖内科、外科、妇科、儿科等多个领域，体现了道教「身国同治」的养生思想与中医辨证论治的结

三官北斗妙經是道教重要的經懺類經典，又稱《三元三官北斗妙經》或簡稱《三官北斗經》。此經將道教信仰中備受尊崇的兩大神明體系——三官大帝與北斗七星——合於一經，闡述其救世度人的慈悲願力與懺悔赦罪的法門。經文主要宣揚信徒誦持此經可獲三官大帝赦罪減愆、北斗星君延[[壽解厄]]之功效，是道教日常誦經與齋醮科儀中常見的經典之一。 此經屬於道教「勸善書」與「經懺文學」傳

《梁書》者，唐初姚思廉奉詔所修之南朝梁朝正史，列於二十四史之中，為紀傳體史書之重要一種。其所記自梁武帝蕭衍受禪建梁（502）迄於陳霸先滅梁（557）止，凡五十六年興亡大勢，兼及制度、人物、風俗、佛道、外交與文學之盛衰。按史籍傳統分門，此書當歸「正史」系統，而非道藏經典；若就道教經教分類而言，則不入「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」七部，而屬史部文獻

《本命北斗燈儀》乃道教齋醮科儀中專為「本命」與「北斗」信仰結合而成之燈儀文本，核心在於以燃燈、稱名、誦經、懺謝與送神等程序，禳解本命年、值年及元辰所感之災厄，並祈求延生、保命、增福、解厄。其性質屬於典型的道教儀式文獻，既非單純經文，亦非單純儀範，而是兼具教義敘述、神名系統、科儀次第與實際操作指引之綜合性文本。就功能而言，它以燈為媒介，將宇宙星辰秩序、個人命籍

《廣成儀制》為清代道教科儀彙編之重要代表作，屬於以齋醮、煉度、施食、受生、符籙、朝科等實際儀式操作為核心的「儀制」類文獻。此書並非單一經典義理書，而是將歷代道教科範、儀文、呪訣、科式、壇儀次第與應用規範加以整編，形成便於宮觀行持的實務性總集。其性質兼具「科書」與「儀範」兩端：前者偏重可執行的程序，後者偏重對法事秩序的規定，因此在清代道教實踐文獻中極具代表性。

《定觀經》，全稱《太上[[洞玄靈寶定觀經]]》，為道教論述靜坐、收心、內觀與虛靜工夫之重要經典。其經旨不在鋪陳神話敘事，亦非齋醮科儀之誦本，而是以極精煉的語言，直陳修道者入門與進修之次第：先定其心，繼觀其境，復以離相、無著、自然為歸。此經篇幅短小，義理卻極為集中，對道教身心修持傳統具有標誌性意義。 就經典性質而言，《定觀經》屬於道教內修文獻中的工夫論文本，

姜維（202年—264年3月3日），字伯約，涼州天水郡冀縣（今甘肅省天水市甘谷縣）人。三國時期蜀漢著名軍事家。原為曹魏天水郡中郎將，後降蜀漢，深受諸葛亮器重。蔣琬、費褘先後逝世後，姜維總領蜀漢軍權，官拜大將軍，並先後十一次伐魏。其後，司馬昭滅蜀漢，姜維在劍閣防守鍾會。鄧艾出奇兵從陰平小路歷經艱辛，突然出現在成都附近，諸葛亮子諸葛瞻戰死，後主劉禪降魏，蜀漢滅亡

廉貞星君，又作廉貞星、廉宿，為中國傳統星辰信仰中對「廉貞」星宿之人格神化稱謂。就嚴格的天文學分類而言，廉貞本非獨立於二十八宿之外的神祇，而是後世在星宿崇拜、命理術數與道教齋醮傳統交互作用下，逐漸形成的星君名號。其信仰核心，乃以「廉」寓清正，以「貞」寓守正，因而在民間與道教詮釋中，常被視為與官箴、法度、是非裁斷及清明政治相關之星神。 在道教宇宙觀中，星宿並非

七元真君，又稱北斗七元真君或七元君，是道教信仰中與北斗七星相應的七位重要神真。根據道教經典，七元真君分別為：陽明貪狼真君、陰精巨門真君、真人祿存真君、玄冥文曲真君、丹元廉貞真君、北極武曲真君、天關破軍真君。此七位真君對應天上的北斗七星，被視為主宰人間壽命、禍福、災祥的重要神祇，在道教星斗信仰體系中佔有核心地位。

地官舜，通常指上古聖王舜在道教信仰中的神格化形態，為三官大帝之一，與天官堯、水官禹並稱「三元主宰」。依道教三官體系，天官主賜福，地官主赦罪，水官主解厄；其中地官舜司掌校定眾生善惡、開赦過愆，故在民間齋醮科儀中具有極高地位。舜原本屬於先秦典籍所塑造的聖王形象，後經道教吸納、轉化，逐步由政治倫理的典範升格為可祈禱、可齋醮、可感應的神明。 從歷史觀之，舜在中國古

羅公遠（?—?），唐玄宗道士。新唐書作羅思遠，唐代傳奇小説作羅公遠。他的事跡被渲染為神話故事。 羅公遠是鄂州唐年縣（今湖北省咸寧市通城縣）人，從小喜好道術。傳奇小說記載，鄂州刺史春宴，羅公遠斥退了化做人形的白龍，還讓刺史見到白龍的原形。刺史推薦他到長安，張果、葉法善笑他村童，二人就各握了十幾個棋子，問他手裡有什麼。羅公遠回答什麼也沒有。棋子都到了羅公遠手裡

太史慈（166年—206年），字子義，東萊郡黃縣（今山東省龍口市）人，為東漢末年著名將領。他以信義篤烈、弓馬嫻熟著稱於世，少時即身長七尺七寸（約184.8公分），猿臂善射，弦不虛發。其生平事跡在《三國志·吳書·太史慈傳》中有詳細記載，死後因其忠義形象與卓越武藝，逐漸被民間信仰神格化，奉為「靈惠侯」或「廣佑靈惠神」，成為道教與民間信仰中受人敬奉的歷史人物之一。

姜維（202年—264年3月3日），字伯約，涼州天水郡冀縣（今甘肅省天水市甘谷縣）人，三國時期蜀漢著名軍事家與將領。原為曹魏天水郡中郎將，於建興六年（228年）歸降蜀漢，深受諸葛亮器重，被視為諸葛亮軍事傳承之人。蔣琬、費禕相繼逝世後，姜維總領蜀漢軍權，官拜大將軍，先後十一次出兵北伐曹魏。蜀漢覆滅後，姜維假意投降魏將鍾會，圖謀復國，事敗而死，享年六十二歲。

金陵邑，是先秦時期，楚國的邑，位於今南京市石頭山一帶。視為南京主城區最早的行政建置。 前334年（或前306年），楚破越，取得「故吳之地」。楚國遂於濱江臨淮之要地石頭山置邑。因在金陵山的一側而得名金陵邑。所建邑城，即金陵邑城，城址位於南京城西，推測在今清涼山的清涼寺及其南側一帶。現代學者考證，轄區為今南京市主城區和江寧區範圍，即今南京市的長江以南部分。

大邱藥令市（韓文：대구 약령시）位於韓國大邱廣域市中區，是韓國最具代表性的傳統藥材批發市場之一。市場內匯集了數百家傳統韓藥（한약）商家，專營各類草藥、人參、動植物藥材及傳統製藥原料。作為韓國傳統醫藥文化的重要載體，大邱藥令市不僅是藥材貿易中心，亦是研究東亞道教醫學與中醫藥學傳播的重要田野地點。市場週邊形成獨特的傳統商業街區，保留著濃厚的歷史風貌與文化氛圍。

安葬，俗稱土葬，是將亡者遺體裝入棺材後埋入土中的一種傳統喪葬方式。在道教信仰體系中，安葬不僅是處理亡者遺體的儀式，更是銜接陽世與幽冥、確保亡魂歸屬的重要宗教行為。道教認為人死後魂魄分離，魄歸於地、魂歸於天，安葬儀式肩負著引導魂魄各歸其位的宗教功能。中國自古以農耕文明為主，「入土為安」的觀念根深蒂固，土葬成為漢族及多數華人族群最普遍採行的喪葬形式。

太一祭祀是中國古代對「太一」神靈進行崇拜祭祀的宗教儀式，是早期中國宗教與道教中最神聖的祭祀活動之一。太一，又稱「太乙」、「泰壹」，在先秦至漢代的宗教思想體系中被視為宇宙最高神，主宰天地萬物的生成與運行。太一祭祀起源於戰國時期的楚地巫術傳統，興盛於漢代，成為皇家祭天大典的核心內容，並對後世道教的神學體系與祭祀儀軌產生深遠影響。 太一祭祀兼具自然崇拜、天神崇拜