反向連結 · 神明譜系

十三太保，為唐朝末年之節度使李克用的13位義子（包括親兒子李存勗）：大太保李嗣源、二太保李嗣昭、三太保李存勗、四太保李存信 、五太保李存進、六太保李嗣本、七太保李嗣恩、八太保李存璋、九太保符存審、十太保李存賢、十一太保史敬思、十二太保康君立、十三太保李存孝，因皆被封為太保而得名；有時亦特指第十三位義子李存孝。此為民間傳說排列，歷史上史敬思、康君立並不是李克用

- "- 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題" 五方瘟神，又稱五瘟使者、五瘟神，乃道教與中國民間信仰中專司疫癘、瘟毒、時令災病之神祇群體。其基本觀念並非孤立神格，而是以「五方」「五行」「五色」「五時」為框架，將疫病之發生理解為宇宙氣機失衡、方位之氣雜亂或人間秩序失調之結果。故五方瘟神既可被視為災厄之來源，亦可經由齋醮、符籙

介之推，又作介子推、介推，是春秋時期晉國流亡故事中的核心人物之一，主要因其輔佐晉文公重耳出亡十九年、後又隱居綿山而聞名。傳統敘事中最著名者，莫過於「割股奉君」與「功成不受賞」兩事：前者凸顯其捨己救主之忠，後者彰顯其不慕榮利、守節自全之操。就中國思想史而言，介之推已超越單純的歷史人物，成為忠義、清節、退讓與隱逸精神的複合象徵，並透過寒食節、地名、祠祀與地方傳說

司命大神，亦作司命、司命真君、司命神君，是中國傳統宗教中極具代表性的生命管理神祇之一。其核心神格，主要在於掌理人的壽算、命籍與生死期限，亦即於超越性的天曹秩序中，對個體生命之長短、禍福與終始作出登錄與調度。從宗教史角度觀察，司命並非單一、靜態的神名，而是歷經先秦禮制、兩漢方術、魏晉道教、隋唐齋醮以及宋元以降民間信仰等多重層累而形成的複合神格。 在道教體系中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神，不僅統轄土地本

王溫可以指： 王溫 (北魏)（463年－528年），字桃湯，趙郡欒城（今河北欒城西）人，南北朝時期北魏宦官 王溫 (唐朝)，唐代彩塑藝人 王溫 (江陵公)，高麗王族，襄憲王王燾之子 王溫 (承化侯)，高麗王族，清化侯王璟之子，也是靖簡王王基第七世孫 王溫 (成化進士)，成化十四年進士、明朝政治人物

招財童子，為中國民間信仰與道教財神系統中具代表性的吉祥神格之一，通常以童子形象出現，寓意納財、聚寶、迎祥與興利。其職能雖未必如正統道教主神般擁有嚴整的神譜與獨立經籍，但在民間禮俗、商業供奉與歲時圖像中，已形成相當穩定的象徵系統。就信仰結構而言，招財童子並非孤立神明，而是附屬於財神信仰、福神信仰與迎財儀式之中的功能性神靈，常與趙公明、五路財神、利市仙官等角色並

aisuspect: low aisuspectscore: 5 aisuspectsignals: "張冠李戴" 文昌星君，亦稱文昌帝君、梓潼帝君，為中國傳統信仰中主管文運、科第、祿籍與士人前程的重要神明。其信仰並非單由一種宗教系統自然生成，而是由古代星官觀念、地方神祇崇拜與道教封號制度長期交互作用而成。就民間實踐而言，文昌星君最受重視之處，在於能庇佑讀書

包拯（999年－1062年），字希仁，世稱包青天、包待制、包龍圖，為北宋名臣，合肥廬州人。其以清廉剛直、執法嚴明著稱，歷任監察御史、三司戶部判官、開封府知府等職，後官至樞密副使，卒諡「孝肅」。在中國政治文化與司法想像中，包拯已不僅是一位歷史人物，更是「公正」與「廉明」的象徵；其形象深入民間，成為跨越文學、戲曲、年畫與信仰實踐的重要文化符號。 從歷史地位而言

峨眉山神，乃四川峨眉山之山岳神靈，在中國傳統宗教與地方信仰中，屬於典型的山神／洞天守護神類型。其信仰基礎，一方面源自巴蜀地區自古以來對高山、林谷、雲霧與泉瀑的自然崇拜；另一方面又被納入道教神[[聖地理]]的框架之中，成為名山大川受命於天、由神靈鎮護的具體表現。峨眉山在道教文獻中被視為重要洞天福地，其神聖性並不僅來自自然景觀，更來自「山有主神」的宗教觀念，即山

「拔苦與樂」是道教核心教義之一，意指拔除眾生之苦難，給予安寧快樂。此概念體現了道教「慈心救世」的精神内核，既是道門弟子的修持準則，亦是神明功德的重要表徵。在道教神學體系中，拔苦與樂既是神明對信眾的庇護功能，亦是修道者發願濟世利人的修行目標。 此概念與道教「濟世度人」的根本宗旨密切相關，體現了道教「我命在我不在天」的積極救世精神，以及對眾生離苦得樂的深切關懷

先秦神仙家是指中國先秦時期（前221年以前）專門研究、傳播神仙思想與不死之術的術士群體及其思想流派。他們主張人可以通過修煉、服食仙藥、呼吸導引等方式超越生死限制，成為神通自在的仙人（神仙）。神仙家是戰國至秦漢時期的重要社會與宗教現象，其思想與實踐構成道教興起的重要思想淵源，被視為道教修仙文化的前身與直接源頭。 神仙家的核心信念包括：仙境的真實存在、仙人具有

星宿神明體系是道教神學與中國傳統天文學融合而成的宗教概念，指的是以天上星辰為核心所建構的神格化系統。在這一體系中，天上的星斗不僅是自然天象，更是具有意志與神力的神明棲身之所。道教將二十八宿、北斗七星、南斗六星、三垣等天文分區逐一賦予神格，形成一個層次分明、功能各異的星辰神明譜系。此體系起源於遠古天文崇拜，歷經戰國、秦漢的發展，在東晉道教經典中趨於成熟，並持續

客家文化是指客家族群在長期遷徙、定居與跨地域交流中形成的語言、信仰、社會組織、生活方式與藝術表現的總體。從宗教角度觀察，客家文化並不專屬於道教，但與道教、民間信仰、祖先祭祀及地方廟宇制度有密切互動，尤其在中國南方、台灣與東南亞客家社群中，呈現出鮮明的宗教生活特色。 客家文化通常以勤儉、重視教育、宗族凝聚、祖先崇拜與地方社群互助而著稱；在儀式層面，則常見祭祖、

「人死封神」是中國傳統宗教與道教信仰體系中的重要概念，又稱「死後封神」或「人死為神」，指人在死後因其生前的功德、忠義、善行或特殊際遇，被世人供奉為神明的信仰現象。此觀念反映了中國傳統文化中「天道福善」的因果觀念，以及民眾對於超越死亡、靈魂不朽的精神嚮往。在中國民間信仰與道教體系中，人死封神是神明來源的重要途徑之一，構成中國多元神明譜系的重要基礎。

多神崇拜體系是道教信仰的核心特徵之一，與道家哲學的「道」一元論思想形成有趣的張力。在道教的宗教實踐中雖然以「道」為最高原理，但卻發展出繁複的神祇系統，將抽象的道的力量具象化為無數可敬奉的神明。這種多神崇拜的特質使道教與民間信仰、祖先崇拜、傳統巫術緊密結合，形成具有中國特色的宗教景觀。道教神祇涵蓋宇宙自然的各方神明、洞天福地的仙真、歷史人物封神，以及由人修煉而

《祠山神傳》係記述祠山神張渤事蹟之道教神祇傳記，屬於地方性神明敘事與道教歷史記憶交會之產物。此書以張渤為核心，結合其治水功業、靈驗事跡、歷代封號與廟祀沿革，構成一部兼具傳記、神話、勸善與祠祀知識的文本。就內容性質而言，非純粹經教義理之書，而是帶有明顯「神傳」體例的敘事文獻，服務於信仰的正當化、地方社會的整合及神格的制度化。 從道藏分類觀之，《祠山神傳》不屬於

《太上說安宅土地龍神妙經》又稱《安宅土地龍神妙經》，是道教經典中專門論述安宅驅邪、祭祀土地龍神的經典文獻。本經託名太上老君所述，屬於道教「安宅類」經典的範疇，主要闡述居家安宅之法、土地龍神的護佑功能，以及驅除邪穢、祈求平安的宗教儀式與信仰內涵。此類經典在民間信仰中具有廣泛影響，常用於新建宅舍、動土修造、驅邪祈福等場合。

originalpinyin: taishangsanguanbaojing translatedtitle: 太上三官寶經 《太上三官寶經》是道教關於三官大帝信仰的核心經典之一，亦常見以《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》為全名流傳，民間多簡稱「三官經」。此經所奉主神為天官、地官、水官三位尊神，分掌賜福、赦罪、解厄，合稱三官大帝。其文本兼具讚頌、懺悔、

《澎湖廳志》固然為清代澎湖廳之地方志書，然若按道教典籍條目之體例加以論列，則應先辨其性質：此書非道藏中之經、律、科、戒，而屬地方文獻、官修方志之類；其價值不在於宗教教義的建立，而在於保存澎湖一地之制度、風俗、信仰、人物與文教記憶。然方志所載，常與民間信仰、廟宇祭祀、喪葬禮俗、祈禳科儀相互糾纏，故於道教民俗、地方宗教、科儀研究之中，實具重要參考地位。 若依道藏

《禮記·郊特牲》為《禮記》四十九篇之一，傳統列於第十七篇，今通行本多編為第十一或第十七，版本次第因古本系統不同而有差異，待考。此篇專論郊祀、宗廟、社稷與祭禮之義，尤重「郊」與「特牲」二端：郊，指天子於國都南郊祭天；特牲，指以一牲專祭，顯其誠敬專一之義。全篇以禮制說明天人之際、報本反始、尊祖敬宗、辨上下而定名分，兼及祭服、祭樂、祭品、齋戒等細目，是先秦兩漢禮制

啟聖，又稱「啟聖科儀」，乃道教齋醮法事開端之重要儀節，意指在正式行法之前，先以誦念、焚香、上表、奏樂、步罡等方式，恭請神真降臨壇場，使凡俗空間轉化為可與神明交通之神聖場域。其核心精神在於「啟請聖駕」，亦即向高真上聖稟告法事宗旨，建立道士、信眾與神靈之間的溝通關係。從儀式功能而言，啟聖不僅是「請神」之舉，更是整個齋醮程序合法化、神聖化的起始條件。 若從道教科儀

土地誕，亦稱春社、社日、社祭，為中國傳統社神祭祀的重要民俗節日與儀式，主要表現為農耕社會對土地神靈的敬祀與祈報。其本質在於以祭社為核心，祈求風調雨順、五穀豐登、六畜興旺，並藉由共同祭祀來鞏固村落秩序與社群認同。在廣義上，土地誕不僅是一項單純的祭儀，更是中國農業文明中「天、地、人」互動關係的具體展現。 就歷史地位而言，土地誕屬於中國最早形成的歲時祭祀之一。它起

保胎，又稱安胎、護胎、安胎護產，乃道教與中國民間信仰中針對孕婦及胎兒之護持性儀式與信仰實踐。其核心目的，在於透過祭祀、符籙、科儀、誦經與禁忌遵行等方式，消弭孕期可能遭逢之「煞」「沖」「胎神觸犯」等不利因素，以求母體安寧、胎元穩固、分娩順遂。就宗教功能而言，保胎兼具預防、安撫與祝禱三重意義；就社會功能而言，則回應傳統社會對生育風險、家族延續與母嬰存亡的高度焦慮

屏東市位於臺灣屏東縣西方偏北，為屏東縣縣治所在地，全境面積約65.0670平方公里，人口約19.1萬人，為屏東縣人口最多、人口密度最高的行政區。屏東市地處屏東平原之上，地勢平坦，氣候屬熱帶季風氣候，年均溫約25℃，因日照時數長而有「太陽城」之稱。屏東市舊名「阿猴」或「阿緱」，早期為平埔族阿猴社故地，漢人移入後逐漸發展為南部重要城市。作為屏東縣的政經中心，屏東

仁德五帝廟是一座供奉五帝的道教廟宇，主要祭祀東嶽大帝、南嶽大帝、西嶽大帝、北嶽大帝及中嶽大帝等五嶽神祇。五帝信仰在道教傳統中具有重要地位，象徵五行運行與天地秩序。仁德五帝廟作為供奉五帝的宗教場所，承擔著信徒祈福、祭祀及社區凝聚的功能。

大安廟是台灣民間信仰中常見的廟宇名稱，主要供奉主神為大安爺（又稱大安元帥或大安王）。此類廟宇多分布於台灣本島各地，尤以中南部地區較為常見。「大安」二字象徵「大神大安」之意，反映信眾祈求平安順遂的心理期盼。

岳崇岱（1888年—1958年），道號東樵子，俗名岳雲發。男，山東壽光人，中華民國及中華人民共和國道教全真派道士，中國道教協會首任會長。 生平 清朝光緒十四年（1888年），岳崇岱出生於山東省壽光縣城西的大化莊。光緒二十二年（1896年）壽光縣遭災，其全家逃荒抵達今遼寧省建平縣公營子務農。1898年至1901年，10歲到19歲期間隨祖父讀書、種田。24歲

「小國舅」是道教宮觀與地方民間信仰中常見的一類神祇稱號，通常指與皇室、天界秩序或特定靈威系統相關的青年男性神明形象，並非單一、固定的歷史人物。其名號中的「國舅」本屬帝王外戚之稱，帶有尊貴與護衛宮闈之意，而前加「小」字，則多見於民間對神明親暱化、等級化或年齡化的命名方式，顯示其在神系中兼具侍從、護法與靈童色彩。不同地區對「小國舅」的傳說、職司與信仰功能並不一致