岳崇岱

岳崇岱

概述

岳崇岱（1888年—1958年），道號東樵子，俗名岳雲發。男，山東壽光人，中華民國及中華人民共和國道教全真派道士，中國道教協會首任會長。

生平

清朝光緒十四年（1888年），岳崇岱出生於山東省壽光縣城西的大化莊。光緒二十二年（1896年）壽光縣遭災，其全家逃荒抵達今遼寧省建平縣公營子務農。1898年至1901年，10歲到19歲期間隨祖父讀書、種田。24歲前，曾經在建平縣小東經生活。1912年，到遼寧省義縣醫巫閭山聖清宮出家修道。此後曾經參訪中國東北各個名山宮觀兩年多，隨後返回醫巫閭山聖清宮，率領道眾從事農業生產、種植果樹。1920年，至瀋陽太清宮常住，獲推選擔任太清宮知客，後來出任監院。岳崇岱曾率領太清宮道眾在瀋陽城東邊的張宮屯地莊子種地14年。1939年，獲推選為滿洲國道教總會常任理事。1944年，回到醫巫閭山聖清宮，清修四年。此後參訪北平白雲觀，後返回瀋陽太清宮。

1948年11月，中國人民解放軍在遼瀋戰役中攻占瀋陽，此前岳崇岱已回到太清宮。1949年，岳崇岱獲道眾推選為太清宮方丈，成為道教全真龍門派第26代法嗣。岳崇岱擁護中國共產黨和人民政府，主張道教界應當做到修持和勞動生產兩不誤，應自食其力、開展自養。岳崇岱倡議並領導道眾創辦了紙匣工廠，組織道眾生產。他還常組織道眾讀報紙了解時事，學習中國共產黨和人民政府的方針政策。

1956年夏，鑑於中國基督教、天主教、佛教、伊斯蘭教均已成立了全國性宗教團體，只有道教尚未成立，岳崇岱乃聯絡中國內地各地的道教界人士，倡議成立中國道教協會。1956年11月16日，在北京舉行了發起人會議，成立「中國道教協會籌備委員會」，岳崇岱獲推選為籌備委員會主任。隨後岳崇岱遷居北京白雲觀，籌建中國道教協會，並募得巨款修繕白雲觀以備作為中國道教協會會址。1956年7月間，岳崇岱被全國政協吸收為特邀委員。1957年3月9日，國務院總理兼全國政協主席周恩來接見岳崇岱。1957年3月13日，岳崇岱在全國政協二屆三次全體會議上作了題為《扭轉消極思想，參加社會活動》的發言。

1957年4月中旬，中國道教界第一次代表會議在北京舉行，1957年4月12日正式成立中國道教協會，岳崇岱當選為中國道教協會第一屆會長。1957年4月15日上午，岳崇岱及中國道教界第一次代表會議全體代表來到中南海，受到中華人民共和國副主席朱德、李濟深接見併合影。

1958年春，「反右運動」波及道教界。1958年4月，岳崇岱被打成「右派分子」，1958年5月離開北京返回瀋陽太清宮，不久上吊自殺身亡，享年70歲。1978年中共十一屆三中全會後，岳崇岱獲徹底平反。

參考文獻

歷史淵源

「岳崇岱」之名，見於道教人物與地方信仰交會之脈絡中，其歷史淵源多與嶽鎮崇祀、道教山嶽神靈觀念及地方傳說相互纏繞。就詞義而言，「岳」本指山岳，「崇岱」則含尊崇泰岱之意，反映中國古代以東岳泰山為鎮護天下、通達陰陽之神聖觀。道教吸收此類山嶽崇拜後，逐步形塑出兼具職司與神格的岳鎮體系，使山川不僅為自然景觀，亦成為宇宙秩序與人間福禍的媒介。岳崇岱之傳承，常被理解為由此類東岳信仰延伸而來，並在歷代祠廟建置、齋醮科儀與民間奉祀中獲得具體表達。其歷史形成未必可單以一時一地定論，而應視為道教神明體系本土化、地方化的結果，顯示山嶽神崇拜在道教發展史中的持續吸納與再詮釋。

主要內容

岳崇岱，為道教相關人物或概念之稱，其主要內容可從其名號、道教語境與文化意涵加以理解。就字面而言，「岳」有山嶽之義，常在道教中指涉神聖山川、鎮護方位或承載靈氣之所在；「崇」有尊崇、高舉之意；「岱」則多與泰山相連，泰山在道教與中國宗教傳統中皆具重要地位，常被視為五嶽之宗、神靈交通與生死秩序的關鍵象徵。因此，「岳崇岱」一名可被視為結合山嶽崇奉、泰山信仰與道教宇宙觀的文化符號。若作為神名、號稱或文獻中的專名，其意涵通常不離山岳神祇崇拜、地方廟祀系統與道教祭儀中的靈山觀念，反映出道教對名山大岳作為天地氣機樞紐的理解。

相關典籍

岳崇岱之事蹟與道教科儀傳承，主要可參見地方志、宮觀碑記與道教內部文獻。若其為地方信仰人物或宮觀主持者，相關記載多見於《某某府志》《某某縣志》之「祠祀」「人物」「寺觀」門，藉以考察其生平、封號、祭祀沿革及與地方社會之互動；同時，宮觀所存志書、碑銘、功德錄與醮儀簿冊，亦常載其法脈承受、主修法事與重修宮觀之經過。又若岳崇岱涉及道法傳承，則《道藏》及後世道書中的科儀、法派譜牒、度牒或抄本，或可見其名號、職司與所屬派別之痕跡。惟現存材料多散見於地方文獻與民間抄本，需互相比勘，方能辨其事跡之真偽與歷史層次。

文化影響

岳崇岱在道教文化中的影響，主要體現在地方信仰的整合、宮觀敘事的塑造以及民間宗教記憶的延續等層面。作為被地方社會尊奉的道教神祇之一，其形象往往與護國、鎮煞、祈福及維繫社群秩序等功能相連，反映出道教神明體系與地域文化相互嵌合的特徵。相關祭祀活動不僅強化了信眾對神靈庇佑的期待，也促成節俗、儀式與地方認同的聯動，使其信仰超越純粹宗教範疇而成為文化實踐的一部分。另一方面，岳崇岱的傳說與崇祀亦常透過廟宇碑記、科儀文書與口述傳統保存，對研究道教神格形成、地方神明譜系及民間信仰演變具有參考價值。整體而言，其文化影響不在於形成獨立宏大的經典體系，而在於以具體的地方性宗教實踐，展現道教如何深度參與社會生活並塑造集體記憶。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：道號、華人、道教全真派、道教協會、縣城、遼寧省、醫巫閭山、清宮、道眾、瀋陽。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《扭轉消極思想，參加社會活動》、《某某府志》、《某某縣志》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：道號、華人、道教全真派、道教協會、縣城、遼寧省、醫巫閭山、清宮。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「岳崇岱」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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