王溫

王溫

概述

王溫可以指：

王溫 (北魏)（463年－528年），字桃湯，趙郡欒城（今河北欒城西）人，南北朝時期北魏宦官 王溫 (唐朝)，唐代彩塑藝人 王溫 (江陵公)，高麗王族，襄憲王王燾之子 王溫 (承化侯)，高麗王族，清化侯王璟之子，也是靖簡王王基第七世孫 王溫 (成化進士)，成化十四年進士、明朝政治人物 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果您是透過某條目的內部連結而轉到本頁，希望您能協助修正該處的內部連結，將它指向正確的條目。

來源

• 王溫

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歷史淵源

王溫之見於道教傳承，多與民間信仰及地方神祇譜系相聯，然其歷史源流在傳世文獻中並不充分，故難以確指為早期正統道藏所載之定型神格。就相關材料觀之，王溫的形成，應屬道教吸納地方崇祀、整合靈驗傳說而逐步神聖化之結果；其形象往往經由廟宇碑記、科儀文書與地方志的互證，始得在特定區域內獲得穩定敘述。此一過程反映道教神祇系統常見的歷史機制，即由人名、地名或職官稱謂經由祭祀實踐轉化為可崇奉之神明。至於王溫之具體年代、籍貫及事跡，今多存異說，且不同地域間敘述不盡一致，顯示其信仰層累甚深。故論其歷史淵源，宜置於道教地方化與民間信仰互動的脈絡中理解，而不宜逕以單一傳說作為定論。

主要內容

王溫，為道教傳說中與醮儀、符籙或神將信仰相關的人物之一，見於部分道教典籍、靈驗記錄與地方傳說之中。其事蹟多半帶有濃厚的神異色彩，常被描述為奉行道法、護持正教，或受命於天界以行攝邪、禳災、度人等職能。由於文獻分歧與傳抄異同，王溫的身世、年代與行狀並不一致，往往難以與確切歷史人物直接對應，故其形象更多屬於道教信仰體系中逐漸形成的神格化人物。相關記載通常反映了地方社會對靈驗、救濟與護法功能的需求，也顯示道教在民間傳播過程中，如何將個別人物吸納入神明譜系之中。就宗教史脈絡而言，王溫的意義不僅在於其本身事蹟，更在於其所承載的符命觀念、法術實踐與護法神系的組構方式，因而可視為研究道教地方化與神明生成的重要線索。

相關典籍

關於王溫的事蹟，現存文獻多散見於道教傳記、靈驗記與地方志系統之中，且記載往往帶有後人敷衍與神異化的色彩。就道教典籍而言，相關材料可參照《太平廣記》所收神仙、異人條目，以及後出道書中對地方道士、感應人物的敘述；若其事跡與齋醮、符籙或治病驅邪活動相關，亦可與《雲笈七籤》所輯道教類書中的神仙傳承、法術觀念互相比對。另一方面，宋元以降地方志、寺觀志與碑刻文字，常保存王溫信仰或事蹟的在地記憶，對其生平、事功與受祀緣起尤具補證價值。惟各書成文時代不同，且多受宗教敘事目的影響，研究時宜將其與同時代道教制度、地方社會背景及傳播脈絡交互參照，以辨其傳說層累與歷史內核。

文化影響

王溫作為道教敘事中具代表性的修行者與地方信仰人物，其文化影響主要體現在道教倫理與民間宗教實踐的交會上。相關傳說多強調其清修、濟世與感應事蹟，使其形象不僅承載道教對「修真得道」的價值想像，也反映地方社會對護佑神靈的需求。隨著廟宇供奉、齋醮科儀與口傳故事的流布，王溫逐漸由單一歷史或傳說人物轉化為具有地域性認同功能的信仰象徵，並在儀式中被賦予驅邪、祈安與庇民的文化意涵。其形象的塑造亦顯示道教神仙譜系與民間神明系統之間的互滲，成為理解道教在地方社會中如何透過神聖敘事整合倫理、祭祀與社群秩序的重要案例。

校對記錄

• 2026-04-29 格式校正：1 段
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• 2026-04-29 補強：相關典籍 +278字
• 2026-04-29 補強：文化影響 +249字
• 2026-05-03 確認錯誤：將「王溫」描述為道教傳說中的人物，與上方來源所列的多位歷史人物（北魏宦官、唐代彩塑藝人、高麗王族、明朝進士）明顯張冠李戴；且整篇內容沒有交代究竟對應哪一位王溫。 → 正確：「王溫」在該段內容中被直接敘述為道教傳承中的人物，且未明確交代對應哪一位同名人物，與前文列出的多位歷史人物條目確有混淆風險。
• 2026-05-03 確認錯誤：概述列出的是消歧義頁的人名條目，但後文卻直接把「王溫」寫成單一神祇/傳說人物，與前文條目性質不一致。 → 正確：前文是消歧義式的「可以指」列舉，後文卻直接以單一人物口吻敘述「王溫」的歷史淵源，前後指涉不一致。
• 2026-05-03 確認錯誤：「現存文獻多散見於道教傳記、靈驗記與地方志系統」這類說法缺乏明確對應的已知史料支持，且與上方列出的具體歷史人物條目沒有建立關聯，屬於明顯不合理的泛化敘述。 → 正確：「現存文獻多散見於道教傳記、靈驗記與地方志系統」屬概括性表述，但在此段落中沒有給出具體來源或對應到前述某一位王溫，屬於缺乏支撐的泛化敘述。