反向連結 · 貴己

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史

貴身一詞源於道德經第十三章：「貴以身為天下，若可寄天下」。此處「貴」非愛惜財貨之貴，而是將自身生命視為承載道體的根本，以身體為修道之舟筏。老子透過此語揭示：唯有真正重視自身生命、內養精氣神者，才能擔當天下大任，進而與道合一。 在道家及後世道教思想中，貴身並非執著於肉身，而是透過「養生」功夫，使身體成為通達大道的媒介。修習內丹者常引用此義，強調「身中自有天地」

先秦思想是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想與學術流派，涵蓋夏、商、周三代至秦統一六國之前的思想發展。此時期是中華文明的軸心時代，各家學說蓬勃興起，形成中國思想文化的奠基時期。先秦思想對後世中國政治、倫理、宗教、文化產生深遠影響，其中道家思想更成為道教的重要理論根源。 「先秦」一詞意指「秦朝之前」，狹義上特指春秋戰國時期（前770

魏牟是戰國時期著名的思想家，出身魏國王室，為魏國公子，又稱公子牟、中山公子牟。因魏國伐中山有功，受封於中山，成為戰國時期兼具貴族身份與哲學思想的重要人物。他活動於魏昭王至魏安僖王時期（約公元前295年至前243年），與名家學者公孫龍交好，其思想兼具道家自然主義與名家論理特色，在先秦思想史上占有獨特地位。魏牟被《漢書·藝文志》列入道家類，顯示其在道家思想傳承中

貴生是道教核心思想之一，指珍視生命、養生保命之道。道教認為人身難得，視為天地之靈秀，因而主張保護形神，避免夭亡，追求長生不老。此思想體現「生為第一」的根本價值觀，與貴己、貴命等觀念相通，亦與道教的養生、修煉傳統密切相關。 在實踐上，道徒透過修煉、積累功德、遵循天道等方式，強化體魄、淨化心神，以期延年益壽，甚至達到長生不老的境界。傳統經典如《太上老君丹經》與《

《沖虛真經》，又稱《列子》，為道家與道教皆重視之經典。就義理而言，此書以寓言、神話、對話、譬喻諸體，集中呈現先秦道家對道、自然、養生、齊物、無為與人生際遇之理解；就道教典籍分類而言，唐代奉詔尊列禦寇為沖虛真人，其書遂被尊為《沖虛真經》，並列入道教四部真經系統中，與《道德經》、《莊子》、《文子》互為表裡。若依道藏傳統目錄而言，《列子》本身並非屬於洞真、洞玄、洞