老莊思想

老莊思想

概述

道家是中國諸子百家中思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。

西漢帝國被建立之後，漢高祖、漢惠帝、呂后等領導人，張良、蕭何、曹參、陳平等大臣，都曾經以與道家有關但不盡相同的黃老道思想治國，減少傜役、賦稅，使人民得以從大秦帝國所施行的苛政所造成的後果中休養生息，漢文帝、漢景帝奉行古道教所提倡的黃老治術達到極致，史稱文景之治，史籍記載説：「京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。」當時國家富裕，百姓安樂。

其後，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡「獨尊儒術」的政策，被後世帝王採納。道家成為非主流思想，後來魏晉南北朝時西域引入佛教，不少唐主信奉佛教，把儒教教義、道教教義及佛教教義合併為「儒釋道」，道家的地位進一步降低，宋朝以後程朱理學、陸王心學更興起，舊道家思想被混入理學，獨立的舊道家思想基本上不復存在。

道家思想雖並未被官方採納，但仍在中國古代思想的發展扮演重要角色。魏晉玄學，宋明理學都揉合了道家思想發展而成。佛教傳入中國後，也受到了道家的影響，流行於中國的禪宗在諸多方面受到了老莊思想的影響。

中國哲學大師兼新儒家學者馮友蘭於1948年，在《中國哲學簡史》一書中提出了新道家（當代新道家，又稱現代新道家）這個概念。

歷史

一般認為老子應是實質可考的道家始祖，經由莊子、列子、楊朱等人的發展，成為一門經典，法家，名家，縱橫家也受道家的影響。

背景

相傳商朝伊尹輔商湯、 周朝呂尚輔武王，主張與民休息，相關政策有一點道家的色彩。

起源

宗教史學家楊儒賓在一篇論文中探討了古道家的源頭，楊儒賓表示他認為 道家一詞是兩漢時期結束後由史官所建構出來的，在先秦時期根本沒有所謂的道家，後世視為道家諸子的人在當時根本不知道自己會被認為屬於道家，老子、黃帝及莊子的思想可能都是源自神話的，道家與道教之間雖有差別，但又互相關聯，道家及道教可能分別繼承了古時的巫教及神仙秘教的一些元素，道家思想的源頭可被追溯至神話，甚至連道家一詞也可能源自於神話。

創立

在戰國時期子思、孟子學派的人士，提倡五行相關學說，因而成為了五行家之先河，鄒衍提倡的陰陽五行相關學說與稷下學宮的道家學者的思想合流，人們認為黃帝為政虛靜，因而視他為道家的奠基者並將其與老子合稱，形成了在漢初時期流行的「黃老道家」。

發展

「黃老」思想融合了黃帝的神秘主義色彩和老子的哲學智慧，在漢初的治國理念中起到了重要作用。但嚴格而言，「黃老之學」在政治實踐上更為務實，強調無為而治、輕徭薄賦，同時吸收了一定的法家色彩，因此更接近一種政治策略，而非純粹的道家哲學，而關於三皇五帝的傳說也是在戰國時期才出現的。法家韓非子也吸取了道家的許多想法，主張「上法而不上賢」。

興衰

秦末對民眾苛刻，稅賦、伕役甚嚴，西漢時期，漢高祖、呂太后、漢文帝、竇太后等以黃老之術治國，直到董仲舒與今文經學者異化儒家學說，國家獨尊儒術，而道家思想已經開始隱沒，漸漸融入舊儒家思想中，潛移默化地影響著社會文化、隱士思想以及民間信仰。

消亡

西漢以後的儒家學說不斷吸收道家「天道」「自然」「內聖外王」等觀念，尤其是在宋明理學時期，朱熹的「理」與道家的「道」在形上學層面有一定的交融。據傳在東漢時期，漢明帝夢見金人，佛教因而傳入中華。後來，在魏晉時期，雖然有舊道家的小陽春，但是舊道家同時被佛教影響，因而被虛無化，直到消亡。

新道家的出現

近代有新道家出現，其所衍生出來的宗教與新儒家之間偶有理論上的鬥爭，但前者的勢力不像後者的勢力那麼強大。發起這些鬥爭此舉受到一些人所反對。

思想和主張

道家主張「順其自然」，認為要用到法律時（法和法律有不同；法好比物理，而法律則是人為），當真正的「道」被人遺忘或拋棄時，社會才會強調仁義，這意味著仁義已成為刻意為之，而非自然而然的行為，因此其不主張要用法去治人；法家則主張要用法律去懲治人，認為人類本性頑劣，要用權威與固定的法條以治天下。道家思想與法家思想多有牴觸，但到了法家的韓非子時，卻利用道家*《道[[德經*》]]的章句，以闡發法家思想。

道家雖然學派上有所區別，但就其主旨來說是相通的：以「道」為本，自然無為。

老子思想的核心是「道」，老子曾在其著作中說：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。」 「大邦以下小邦，則取小邦，小邦以下大邦，則取大邦。」其以大邦為世界，以大邦以下小邦為國家，小邦以下大邦為本土。道家是中國最早的本土獨立思想，與董仲舒的春秋大一統思想大異旨趣。

莊子思想的核心是「逍遙」與「齊物」。主張「天地與我並生，萬物與我為一」的哲學思想。楊朱據說是老子的弟子，但他非常激進，提出「貴己」，「為我」。主張「全性保真，不以物累形」。戰國時期稷下學宮的《管子》諸篇，主張

來源

• 道家

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：將《老莊思想》說成在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表，這裡把「列子」與老子、莊子並列為先秦代表，較有爭議；通常老莊思想核心代表是老子與莊子，列子多被視為後出或其書成於後世。
• 2026-05-05 確認錯誤：把漢文帝、漢景帝的治術稱為「古道教」不對。黃老治術屬於黃老之學/道家政治思想，不能直接等同於後世宗教道教。 → 正確：漢文帝、漢景帝推行的應為黃老之學或黃老治術，屬道家政治思想，不宜直接稱為後世宗教意義上的「道教」。
• 2026-05-05 確認錯誤：「兩漢時期結束後由史官所建構出來」作為『道家』一詞的來源說法過度絕對，且與一般學術表述不符；『道家』作為類別概念主要見於漢代文獻整理，不宜說成兩漢結束後才由史官建構。 → 正確：「道家」作為概念與類別主要見於漢代文獻整理與分類傳統，說成「兩漢時期結束後由史官所建構」過於絕對且不精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：把道家起源說成可追溯至巫教、神仙秘教，並稱『道家一詞也可能源自於神話』，這些說法屬高度推測，文中寫成定論不妥。 → 正確：把道家起源、道家一詞來源與神話、巫教、神仙秘教直接定論式連結，屬高度推測，應改為可能性或學界某些說法，而非確定結論。
• 2026-05-05 確認錯誤：把子思、孟子學派與五行家直接連結成『在戰國時期...因而成為了五行家之先河』，歸屬不精確；子思、孟子屬儒家系統，不能直接說是五行家先河。 → 正確：子思、孟子屬儒家系統，與五行說的關聯可另行討論，但直接說其學派人士成為「五行家之先河」不夠精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：把『三皇五帝的傳說也是在戰國時期才出現的』說成單一時間點過於武斷；相關神話傳說在戰國以前已有零散材料，戰國時期確有系統化，但不是『才出現』。 → 正確：三皇五帝傳說並非「只在」戰國時期才出現；更準確的說法是戰國時期有系統化、整合與擴展，早期已見零散相關材料。
• 2026-05-05 確認錯誤：『道家思想雖然學派上有所區別，但就其主旨來說是相通的：以「道」為本，自然無為。』這是概括性表述，基本可接受；但下文把老子原文『大邦以下小邦』解釋成「大邦為世界，以大邦以下小邦為國家，小邦以下大邦為本土」明顯錯解經文。 → 正確：前半句概括道家主旨大致可接受，但後面將老子原文解釋成「大邦為世界……」屬明顯錯解。
• 2026-05-05 確認錯誤：『大邦以下小邦，則取小邦，小邦以下大邦，則取大邦』並非對《道德經》常見原文的準確引述，也不是老子思想核心的標準表述，且後面的現代化解讀明顯不合理。 → 正確：「大邦以下小邦，則取小邦，小邦以下大邦，則取大邦」不是《道德經》常見的準確原文引述，且對其所作的現代化解讀不當。
• 2026-05-05 誤報排除：末段說『戰國時期稷下學宮的《管子》諸篇，主張』後文截斷，屬內容不完整，無法作為可核對的完整節點內容。