反向連結 · 道士傳記

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《歷世真仙體道通鑑》，簡稱《[[仙鑒》]]，道教神仙傳記。元代浮雲山萬年宮道士趙道一（又稱趙全陽、「全陽子」）修撰。後收於明代明英宗正統十年出版的《正統道藏》的洞真部。趙道一籍里生平不詳。全書由《正編》、《續編》、《後集》三部分組成。

《欽定全唐文》，簡稱《全唐文》，乃清嘉慶年間奉敕編纂之唐五代文章總集，屬官修斷代文獻之鉅製。其所收不僅為唐代散文、制誥、碑誌、書啟、論議、序記、祭文、銘頌等文章，亦兼及五代十國諸文，體例宏富，網羅極博。從文獻學與唐代學術史觀之，《全唐文》不獨為「文」之總匯，更是唐代政治制度、士大夫交遊、宗教信仰、地方社會與碑誌書寫的原始資料庫，對唐史、道教史、佛教史、金石學

《舊唐書》雖為史書，非道教經典，然其於唐代道教史研究中地位極高，實屬「以史存教」之重要文獻。就道教經典的嚴格定義而言，經典通常指經、訣、科、戒、符、籙、法、懺、疏、儀等道教文獻系統；而《舊唐書》則屬於紀傳體正史，並不列入道藏傳統分類。然而，若以道教文獻學、宗教史學的廣義視角觀之，此書保存了大量唐代道士傳記、宮觀制度、齋醮科儀、帝王崇道政策及道教與政治互動之史

《三洞道士列傳》相傳為南朝梁道教學者陶弘景所編，是一部依三洞體系——洞真、洞玄、洞神——分類撰寫的道士傳記典籍。全書記錄六朝以來重要道士的生平、求道修道經歷、師承脈絡與宗教事蹟，兼及神異傳說與飛昇事例，具有整理道教人物譜系、建立傳承記憶的作用。此書出於六朝道教文獻整理與教團發展的背景，對研究早期道教史、道士階層與道教思想演變皆具重要史料價值。原書今多散佚，主

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《歷世真仙體道通鑑》，簡稱《仙鑒》，道教神仙傳記。元代浮雲山萬年宮道士趙道一（又稱趙全陽、「全陽子」）修撰。後收於明代明英宗正統十年出版的《[[正統道藏》]]的洞真部。趙道一籍里生平不詳。全書由《正編》、《續編》、《後集》三部分組成。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《歷世真仙體道通鑑》，簡稱《[[仙鑒》]]，道教神仙傳記。元代浮雲山萬年宮道士趙道一（又稱趙全陽、「全陽子」）修撰。後收於明代明英宗正統十年出版的《正統道藏》的洞真部。趙道一籍里生平不詳。全書由《正編》、《續編》、《後集》三部分組成。

《山西通志》為記述山西全省政區沿革、山川形勢、建置制度、人物風俗、物產賦役與文教禮俗之官修地方志，屬「通志」體例之代表。所謂通志，非專述一城一縣，而是綜括一省之大綱，兼收天文、地理、職官、選舉、學校、祠祀、藝文、人物等門類，體例宏整而義例嚴密。以山西而言，因其地勢居華北腹心，北接塞外、南臨河洛，山河縱橫、關隘密布，歷來為軍政要衝，亦為名山勝境、道佛宮觀與民間

仙傳文獻是道教文獻體系中重要的一個類別，專門記載仙人、道士、神仙的事蹟、修行經歷、神通事蹟及其成仙過程的典籍。這類文獻以人物傳記的形式，記述神仙道教的人物事蹟，不僅具有宗教神學的宣教功能，也保存了大量古代中國的宗教、社會、文化史料。仙傳文獻的編撰起源甚早，從先秦時期的神仙傳說發展而來，至魏晉南北朝時期臻於成熟，成為道教文學與道教史學的重要組成部分。

《歷代真仙體道通鑑》，又稱《仙鑑》《真仙通鑑》或《體道通鑑》，為元代全真道道士趙道一所編之大型神仙傳記彙編。其書旨在貫通上古以迄宋元的仙真事蹟，將分散於經傳、史志、碑銘、筆記與道藏諸書中的仙真材料，加以匯萃、比次、鈔錄與考訂，形成一部具有通史性質的道教人物總集。就性質而言，此書既非單純的宗教勸善書，亦非僅供神異傳說流通之讀物，而是以道教史的觀點重建仙真脈絡，

《華山志》係以華山為中心所編纂之道教山志，主要記錄華山的山川形勝、宮觀壇場、神仙傳說、道士傳承、碑刻詩文與修煉事蹟，兼具宗教文獻、地方志書與道教史料三重性質。若從道教文獻學角度觀之，此類「志」體文本並非單純地理書，而是以山嶽為宗教空間、以宮觀為修持場域、以神聖敘事為核心架構的綜合性資料彙編。華山本身為五嶽之一，又因道教傳統中「西嶽」之尊崇與「洞天福地」之定位

《衡岳記》為記述南嶽衡山（衡岳）之山川形勝、道教靈跡、宮觀古蹟與神仙傳說的山志／道教地理文獻，屬於中國古代「名山記」「山志」一類文本。衡岳在五嶽中為南嶽，其宗教意義尤為深厚；自魏晉以降，衡山不僅是地理名山，也是道教洞天福地觀念中的重要聖境。故《衡岳記》並非單純的地志，而是兼具宗教地理、地方知識與聖境敘事三重功能的經典性文獻。 就道教典籍分類而言，《衡岳記》

《姑蘇志》按現存目錄學與方志學脈絡觀之，應屬於記錄蘇州（古稱姑蘇）一地山川、建置、人物、藝文、祠廟與風俗的地方志書。然就目前可檢得之公開資料而言，學界對「《姑蘇志》」此題名尚未能完全確指其單一書種：一方面，它可能是歷代蘇州府、郡、州志的別稱或俗稱；另一方面，也可能是後世為便於稱引而對某部蘇州方志的概括性命名。故今論《姑蘇志》，須兼採方志學、地方文獻學與江南道

《廣德縣誌》屬地方志之典型文獻，乃記錄廣德一地之建置沿革、山川形勝、戶口賦役、風俗人物、祠祀寺觀與藝文掌故之總集。就文獻性質而言，地方志非單純政書，亦兼具史書、地理書、民俗書與宗教文獻之功能；在道教研究中，尤以其中「祠祀」「寺觀」「仙釋」「祥異」等門目最具價值，可見一地道教傳播、宮觀興廢、神靈信仰與法事活動之脈絡。廣德地處皖南西部，接壤蘇浙，山川阻隔而交通不

「府志」本為中國傳統地方志之重要門類，凡記一府之建置沿革、山川城郭、戶口田賦、人物藝文、風俗物產者，皆可稱府志。然就道教文獻學而論，題為「府志」者在道藏目錄中並非固定經名，今學界所稱之「府志」多指地方志體系中的府級志書，而非道教經典本身。由於府志常設「祠祀志」「寺觀志」「藝文志」等門類，能保存大量道教宮觀沿革、齋醮科儀、地方神祇與道士行實，故在道教史研究中地

《福州府志》為記述福州府一府之沿革、山川、建置、人物、風俗、祠祀、藝文等內容之地方志書，屬中國傳統史學中「府志」體例之一。其性質雖非道經，然於地方文化史、宗教史、宮觀志、神祇信仰與道教人物傳記之研究上，往往保存大量第一手資料，尤其對福州府境內道觀、仙真傳說、齋醮科儀、地方神靈與道士事蹟之記錄，極具參考價值。就經典分類而言，府志不屬於道教道藏之正典系統，卻可作

《大金玄都寶藏》乃金代道教官修大型道藏之一，亦可視為金代官方整理、刊印與傳播道教經籍的總成。其名中「大金」指金朝國號，「玄都」為道教經典與宮觀常用之尊稱，「寶藏」則帶有佛、道二教典籍總集之意，強調其為諸經匯萃、珍若寶藏之大型叢書。就道教經典體系而言，它並非單一經書，而是兼收眾多經誥、符籙、科儀、戒律、傳記與類書性資料的總集，代表金代國家道教文化工程的最高成果

《道藏源流續考》乃近代道教文獻學之重要著作，為陳國符先生繼《道藏源流考》之後，續為考訂道藏各類經籍源流、版行、託名、傳抄與收錄情況之學術成果。其性質非傳統經典之「道書」本體，而是以經籍學、版本學、目錄學與道教史互證的方法，專門研析道教經典如何在歷代編纂的《道藏》系統中被定位、分部與傳承。就道教學術史而言，此書兼具「總結前人成果」與「開拓後來研究路徑」兩重意義

朱元育，號雲門教主，為清代道教內丹學的重要人物，生平與著述多散見於後世道教文獻與研究整理之中。其思想承接宋元以來金丹派南宗、伍柳派及晚明性命之學，並在明清之際重視三教會通與修持次第的風氣下，形成較具系統性的內丹論述。朱元育常以《參同契》等經典為基礎，闡發先天一氣、真鉛真汞、坎離交媾與性命雙修等核心觀念，強調由築基、煉己至還虛的漸進工夫，並主張修煉不離日常倫理

宋懷琳（1955年生）為中華民國政治人物，南投縣人，隸屬中國國民黨，長期深耕南投地方政治。其早年成長於眷村，曾歷軍、公、教、警等基層經歷，後投入公職，1997年當選南投縣議員，歷任第十四至十七屆議員，並於任內進修取得東海大學公共行政研究所碩士學位。2014年當選第十屆南投市市長，2018年連任第十一屆，任滿八年後於2022年轉任南投縣議員，再度服務南投市及名

吳振利為當代道教相關人物，現存公開資料有限，且維基百科條目尚未建立，相關生平與事蹟多待補充。依現有記述推測，其名號主要見於臺灣地方宮廟、道壇傳承與民間信仰網絡之中，可置於臺灣道教在日治以降歷經宗教管理、戰後重建與民間信仰復興的脈絡理解。其重要面向在於連結道教儀式、科儀傳承與地方社群需求，兼具研究、實踐與文化保存意義，反映道教在現代社會中由經典、法脈到地方實作

「劉銳」為道教知識庫中的消歧義詞條，用以區分不同時代、地域與身分的同名人物，避免將經籍、地方志、碑刻、宮觀傳承及近現代研究中所見的劉銳混為一談。現有資料顯示，此名多見於歷史人物與現代人物，主要涉及政治、軍事、體育、行政與科研等領域，並無可確證與道教信仰、修持或教派傳承直接相關之單一對象。就編纂意義而言，此條目強調辨名考實，讀者應依年代、活動地域、職銜、法號與

孔繁緯為近現代道教相關人物，但現有公開史料極為有限，其生平、師承與具體事蹟仍待進一步考證。相關記載多零散見於地方志、宮觀沿革、碑刻、香火簿冊及田野調查資料，尚未形成系統性傳記。從歷史脈絡觀之，其所處時代正值中國宗教制度重整、社會轉型與道教地方傳承調適之際，故其活動可理解為傳統道壇、科儀實踐與民間信仰延續的一環。由於資料不足，孔繁緯的研究重點目前主要在於辨識文

何接受了為一則資料極為匱乏的道教人物或語彙節點，目前缺乏可資確證的生平、師承與歷史定位。其名稱較可能源自民間宗教與道教口傳傳統中對「受籙」「受法」「受戒」等承接道法行為的通俗表述，反映法脈傳承在地方社群中的口語化與在地化過程。相關內容多見於科儀傳授、乩壇敘事與後出道書中，重點不在單一人物事蹟，而在師徒授受、神授法脈與宗教身分建立的制度意義。就文化層面而言，此

修煉者（又稱修真者、修道者、修仙者）是指在道教信仰體系中，通過特定的方法與實踐，追求長生不老、得道成仙或精神超越的人。修煉者是道教信仰的核心主體，其存在貫穿了道教的歷史發展。道教修煉者相信，通過後天的修煉與悟道，平凡之人可以超凡入聖，最終達到與道合一的境界。這一信念構成了道教「我命在我不在天」的核心理念基礎。 修煉者的修煉目標並非單一，而是呈現多層次的追求

丁錟，道教歷史人物，具體生平事跡待補充。根據現有資料，有關丁錟的文獻記載較為稀少，其在道教歷史中的具體地位、修行事蹟及宗教貢獻尚需進一步考證。

圓修寺為見於佛道寺觀命名傳統的道教寺廟名稱，「圓修」寓意修行圓滿、功德具足，亦反映佛道兩教在中國文化中的交融。其創建年代與沿革因文獻不足而難以確考，推測多由地方民間奉祀的小型壇宇發展而來，後經士紳與信眾捐資重修，逐步形成具規模的宮觀。作為道教信仰場域，圓修寺兼具奉祀神明、舉行齋醮科儀、祈福禳災與凝聚地方社群等功能，並在碑記、方志與科儀文本中留下相關記錄。其歷

夏教养聖堂是一處疑似近代道教或民間宗教空間的名稱，但現有公開資料不足，且維基百科未見對應條目，故其確切地點、創建年代、主祀神明與所屬法脈仍待考證。就名稱推測，「养聖堂」可能兼具奉祀神真、設置神位、舉行醮儀與日常禮誦等功能，並帶有涵養身心、勸善教化的宗教意涵；若與「夏教」相關，則或涉及特定教派、地方組織或族群信仰脈絡。此類場所通常不僅承擔祭祀與科儀服務，也常成

奉新縣位於江西省宜春市東北部，地處贛江支流南潯水上游，東鄰安義、南接高安、西連宜豐、北靠靖安，為江西歷史悠久的縣份之一，面積約1642平方公里。其歷史可追溯至新石器時代晚期，秦屬九江郡，西漢設海昏縣，東漢末年析置新建縣，唐代始定名奉新，迄今已有一千三百餘年。縣境位於贛西山區與贛撫平原過渡地帶，九嶺山脈蜿蜒，氣候溫潤，水系充沛，歷來以水稻、林業與茶葉等農業生產

天長觀是中國道教宮觀名，歷代各地曾有同名或近名之道觀，通常指以奉祀道教神祇、供道士修持與地方民眾禮拜為主的宗教場所。由於道教宮觀命名常與「天長地久」「天長地久」之吉語相應，故「天長觀」在文獻中有時出現於不同地區，具體所指需結合地方志、碑刻或寺觀志加以辨明。 作為道教宮觀，天長觀的功能兼具宗教、教化與地方社會中心等面向。其歷史往往與地方香火、道士住持、修醮齋

新安縣位於中華人民共和國河南省西北部、黃河南岸，是洛陽市下轄的一個縣。縣境地處河南、山西二省交界處，北依太行山脈，南臨黃河，地理位置優越，自古為中原地區通往西北的交通要衝。縣人民政府駐城關鎮黃河大道1032號。新安縣歷史悠久，秦代即已建縣，境內保留有多處道教文化遺址，反映出該地區深厚的宗教文化底蘊。

中國東北，又稱東三省或東北地區，地理上包括現今的黑龍江省、吉林省、遼寧省以及內蒙古自治區東部，是道教在中國北方的重要傳播區域之一。該地區的道教歷史與中原地區有著緊密的淵源關係，同時又因其獨特的地理環境、民族構成與歷史變遷，發展出具有鮮明地方特色的道教文化傳統。道教在東北的傳播可追溯至唐宋時期，至金元時期全真道的興起更對此地區產生深遠影響。

崇仁縣位於江西省中部偏東、撫州市西部，屬江西省撫州市所轄。縣境總面積1520平方公里，南北長57公里、東西寬42公里。2020年常住人口約30.21萬人，縣人民政府駐巴山鎮。境內地勢南高北低、西高東低，形成三面環山、朝東北開口的不完整丘陵性盆地。屬亞熱帶濕潤季風氣候區，氣候宜人，自然條件優越。崇仁歷史悠久，始建於隋朝，是江右民系聚居之地，通用撫州贛語。 從

方志學是專門研究地方志（又稱方志）的產生、發展規律及其編纂理論與方法的學科。「方志學」這一名詞，最先由梁啟超於1924年提出。方志作為中國獨有的地方文獻形式，記載了一個地區的地理、歷史、政治、經濟、文化、社會等各方面的情況，是研究地方文化傳承與區域社會發展的重要史料。在道教研究領域，方志學具有特殊意義，因為歷代地方志中保存了大量關於道觀分布、道士事跡、醮儀傳

「屍解」是中國道教修煉傳統中的重要成仙觀念，意指修道者在形體死亡或遺留如死屍般的外殼後，真身或元神得以解脫昇化，不受常人所見死亡所限。此一概念與羽化、登真、尸解仙等說法相近，屬於道教對生命轉化與成仙方式的一種特殊理解。它表現出道教並不僅把死亡視為終結，而是視為形氣分離、形骸可棄而真靈得脫的轉化契機。 屍解的核心，在於「形解而神存」或「示死而實生」的觀念。修

奏职是道教正一派授箓儀式中重要的環節之一，指新授道士向天庭上奏文書、稟報己職、請求天曹承認的儀式程序。此儀式是道教神學體系中「天人感應」與「天庭官僚體系」觀念的具體實踐，體現了道教中人與神界行政系統互動的獨特宗教邏輯。