反向連結 · 道玄

《歷代名畫記》為唐代張彥遠所撰之畫史通論，雖非道教經典，卻屢見於道觀壁畫、神仙畫、道士圖像與唐代宗教美術研究之脈絡中，故在道教藝術史與宗教圖像學上具有重要參照價值。此書並不屬於道藏系統中常見的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類，然其所記錄之寺觀壁畫、神仙形象、畫家事跡與鑑藏觀念，對理解道教圖像的生成、傳播與審美標準，仍極具史料意義。 就經典性質

《弘陽妙道玄奧真經》為弘陽派（亦可視作弘陽教、弘陽道系統）之重要經典，屬明清以來民間道教與善書傳統交會之產物。就經名而論，「弘陽」標示其宗派歸屬，「妙道」指向道教以道為本、以無為、清靜、自然為修持核心的玄理，「玄奧」則顯其旨趣多涉內修、戒慎、度人與勸善之深層義理。此類經典常兼具教義綱領、修行指南與宗教勸化文本三重功能，故在弘陽派內具有近乎根本經卷的地位。

《誅仙》是由蕭鼎寫作，最早連載於幻劍書盟網站上的一部玄幻小說。在中國大陸由朝華出版社出版，第七本開始轉由花山文藝出版社出版。在台灣由小說頻道出版。在修真玄幻小説中具有較爲嚴肅的情節和感情描寫。 角色和設定 主要角色 張小凡 / 鬼厲。原本是草廟村的一個普通少年，在全村被屠殺後，被青雲門收養並拜入大竹峰門下。他天資平平，但因機緣巧合，獲得了多種門派的道法與法

「元始天尊說先天大道經」是一部以元始天尊為主尊宣說的道教經典，屬於三清系列經典之一。此類經典通常以「某天尊說」為題，透過天尊開示的方式，傳授修道者關於宇宙生成、性命修煉及大道玄理的教誨。經文內容涵蓋先天大道之要義、修真之法門，以及道教宇宙觀與修行階梯，是研究道教內丹學與道法理論的重要文獻。 「元始天尊」為道教最高神格「三清」之首，又稱「天寶君」，象徵宇宙最

《煙波釣叟歌》為道教術數系統中極具代表性的奇門遁甲歌訣，亦是後世研習奇門者最常引據的入門與總綱之作。其文體採七言歌行，語句高度凝鍊，兼具口訣、義理與排局規範三種功能，故在道教內部常被視為「以歌傳法」的典型文本。從道教經典分類而言，此類著作雖不必然收入正統道藏定本之核心經目，但其所承載者，正是道教方術、曆法、陰陽、擇吉與兵占傳統的綜合體系；若依《道藏》傳統分部

太上玄元延壽經是道教一部以「延壽」為主旨的經典著作。依據道教經典命名慣例，以「太上」開首的經典多與太上道祖（太上老君）相關，屬於道教神聖啟示文獻。此經主要論述延年益壽、修道養生之道，為道教修仙法門與養生理論的重要典籍之一。 「玄元」一詞在道教語境中常指太上老君之別稱，或象徵大道玄妙之根本。整部經名揭示其核心主題：探究如何透過玄妙道法以達延壽之目標。

《三天太上大道玄默先生真迹》是一部道教經典文獻，其名稱中的「三天」在道教語境中通常指代道教宇宙觀中的三層天界結構，「太上大道」意指至高無上的大道，「玄默先生」則可能是對某位道教神祇或高真隱士的稱號，「真迹」意為真實的蹟象或遺留的墨跡，表明此經文可能被視為神聖啟示的記錄。此經典的具體內容、成書年代及流傳情況，現有資料極為有限，有待進一步考證補充。

《弘陽妙道玉華隨求真經》為弘陽教系統中的一部重要善書／經卷，亦可視為明清以降民間宗教經典混融之代表文本之一。就經名而論，「弘陽」明示其與弘陽教之宗教譜系相屬；「妙道」帶有濃厚道教與內修語彙；「玉華」則往往可聯想到精氣神昇華、玉液、華光等修持象徵；「隨求」則顯然與佛教《大隨求[[陀羅尼經]]》及其隨求信仰傳統存在互文關係。故此經雖以道教話語自我標示，實際上更像

《恒山志》屬於記述北嶽恒山之山川形勝、宮觀廟宇、名勝古蹟、神仙傳說與歷代題詠的山志類文獻。就道教文獻學而言，此類「山志」並非單純地理志書，而是兼具宗教地理、地方信仰、宮觀制度、祖師傳記與靈驗敘事等多重功能的綜合性文本。其內容往往以一山為中心，連結山嶽祭祀、道教科儀、地方官祭、文人遊記及民間傳說，因此可視為研究道教在地化的重要資料。 從《道藏》分類的角度觀之

《道藏輯要》為清代道教文獻整理史上的重要叢書，屬於在既有《道藏》基礎上「重編、選輯、增補」而成的經典匯編。其核心意義不在於另起爐灶創製新經，而在於從明代正統《道藏》及其後續流傳的道書中，擇取要典，依一定體例重新分類刊行，使道教經典得以在較易閱讀、較便流通的形態中保存與傳承。就經典性質而言，它兼具「總集」與「選本」兩種面向：一方面收錄大量不同時代、不同派別、不

《道海真言》之名，按字面可理解為「道之如海」與「真實不虛之言」。在道教典籍系統中，此類題名通常帶有明顯的勸修、闡道、攝心、立教性質：一方面以「海」喻道體廣大無涯，包容萬法；另一方面以「真言」指涉可資實踐的修持要訣、戒勸與讚誦性語句。就目前可見的公開資料而言，《道海真言》尚未見完整、可靠、可廣泛核實的傳世本文，因此其具體內容、卷次、作者與定本形態，皆仍有待考證

《安土沉儀》為道教齋醮科儀性質之經典，從題名觀之，重點在「安土」與「沉儀」兩義：前者指安鎮土地、調和地祇、鎮伏動土所致之煞氣；後者則有沉伏、鎮攝、封固之意，屬於以科儀文書、章表、符籙與咒誥共同運作的儀式文本。就道教經典分類而言，此類文本通常不屬於闡發大道玄理的義理型經書，而更接近正一道系統下的齋醮科儀、靈寶醮儀或地方性法派保存之儀式文獻；若依《道藏》傳統的七

「師承之重」是道教傳統中一個核心概念，指的是道法、儀軌與修行心法由師長傳授給弟子的過程及其重要性。在道教信仰體系中，師承關係不僅是知識的傳遞，更是道脈延續、法脈延續的關鍵環節。此概念強調修道之人必須尋求明師指點，方能得道真傳，避免盲修瞎練誤入歧途。 道教向來重視「明師出高徒」的傳統，認為修行之道玄妙深邃，非經明師口傳心授難以領悟精髓。師承制度確保了道教各派

「吳帶當風」是中國書畫藝術史上一個重要的美學概念，特指唐代著名畫家吳道子所創立的佛像及人物畫中衣帶飄舉的獨特風格。此語典出宋代《圖畫見聞誌》，用以形容吳道子筆下人物的衣飾具有風動之感，線條流畅飄逸，彷彿有風穿行其間，予人一種超凡脫俗的宗教氣象。「吳帶當風」與「曹衣出水」並稱為中國人物畫兩大典範風格，代表了唐代宗教藝術的高度成就，對後世佛道畫像的表現技法產生了

內丹理論是道教一項重要的修煉方法體系，又稱金丹大道或內丹術。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是大人身，其中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道亦稱為修真，因其理論主張物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」

內丹法門，又稱內丹術或金丹大道，是道教最核心的修煉方法體系。其理論根基建基於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟此理並依法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界。修習內丹之道又稱為「修真」，其核心要義在於認識到物質世界與肉體軀殼皆為「假」，須從「假」中發現「真」，借假修真，方能超越物

王文卿 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王文卿（1093年—1153年），一名俊，字述道（一說予道），號沖和子，又被稱為王侍宸，江右建昌南豐（今屬江西）人，北宋道士，道教神霄派的核心人物。 生於宋哲宗元祐八年（1093年）二月十七日。據《臨川盯江志》等書記載，自幼

孔子像，（傳）吳道子繪 吳道子（680年—759年），又稱吳道元，字道子，後改名為道玄，畫史尊稱「吳生」。陽翟（今河南禹州市）人。唐代畫家，被稱為「百代畫聖」。 生平 生於唐代，年份為685-758。吳道子幼年家境貧寒，初為民間畫工，相傳曾隨張旭、賀知章學習書法，年輕時即有畫名。後來作了山東兗州瑕丘縣尉，不久即辭職。漫遊洛陽，從事壁畫創作。時曾為將軍裴

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 神霄派是道教的一個派別。在北宋末年從天師道演化形成，代表人物為王文卿、林靈素。「神霄」之名，來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有「九霄」、「九重」之說，指認其中最高一重為「神霄」。神霄派主要修習五雷符，謂行此法可役鬼神，致

內丹學派又稱內丹術或金丹大道，是道教最重要的修煉方法體系。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是一個大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道又稱為「修真」，因其理論認為物質世界、物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，