神霄派

神霄派

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閱論編

神霄派是道教的一個派別。在北宋末年從天師道演化形成，代表人物為王文卿、林靈素。「神霄」之名，來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有「九霄」、「九重」之說，指認其中最高一重為「神霄」。神霄派主要修習五雷符，謂行此法可役鬼神，致雷雨，除害免災。其理論基礎是天人合一、天人感應與內外合一說。謂上天與我同體，人之精神與天時、陰陽、五行一脈相通，此感必彼應；而其基礎又在於行法者平時的內修，行法者內修功行深厚，風雲雷雨可隨召而至。宋徽宗頗為推崇神霄派，並自號「教主道君皇帝」。

簡介

北宋宋徽宗宣和初(1119年)，王文卿渡揚子江，遇一異人「汪君」（「火師汪真君」），授以「飛章謁帝之法及嘯命風雷之書」，能召風雷。後游清真洞天，遇一老嫗，授以噓呵風雨之文，再經汪君指點，乃能役鬼神，致雷電。此後，除旱治疾，濟人甚眾，名聞江湖間。

據《歷世真仙體道通鑑續編》卷五《火師汪真君傳》載，汪真君，名子華，字時美。唐玄宗開元二年（714）生於蔡州汝陽縣。年四十棄儒學道，與顏真卿同師白雲先生李約，再師赤城先生司馬承禎。後住南嶽祝融峰下修道，九年不出山。再遇紫虛元君幸南嶽，授以至道。再修二十八年，丹成道備。

南宋時期道士薩守堅也以神霄雷法出名，並且後來還演化出薩祖派、西河派、天山派等以薩守堅為祖師的道派。元代神霄派代表人物有莫月鼎、胡道玄。明代的神霄派以陶仲文、周玄真、周思得為代表。神霄派道士以祈晴祈雨、驅邪治疾為能事，以擅長役吏雷霆而聞名。

全真道金丹派尊奉的五位為重要人物（南五祖）之一陳楠得自稱「辛忠義」（「行忠義」）的道人所傳「太上三五邵陽鐵面火車五雷大法」，能夠「役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬里」。神霄派也奉他為本派祖師之一。南宗南五祖之一白玉蟾並撰有多種雷法著作。《道[[法會元》]]收錄有陳楠、白玉蟾所傳神霄派譜系。

第三十代張天師張繼先亦對發展神霄派有貢獻。第四十三代張天師張宇初《[[道門十規》]]稱：「神霄自汪、王二師而下，則有張、李、陳、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。」其中的張，即指張繼先。張繼先撰有*《明真破妄章頌》*，以闡發雷法理論。

該派主張通過內煉作為符籙之本，認為要想祈禳靈驗，就要運用自己的元神。王文卿說:「中理五氣，混合百神，以我元命之神，召彼虛無之神；以我本身之氣，合彼虛無之氣，加之步罡訣目，秘咒靈符，斡動化機，若合符契，運雷霆於掌上，包天地於身中。」 薩守堅說:「行先天大道之法，遣自己元神之將，謂之法也。」「學者無求之他，但求之吾身可也。夫五行根於二氣，二氣分而為五行，人能聚五行之氣，運五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷法乃在我之神，以氣合氣，以神合神，豈不如響斯答耶!」「會此之道，參此之理，則二氣不在二氣，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而為風，運而為雷，噓而為雲，呵而為雨，千變萬化，千態萬狀，種種皆心內物質之。」

明代，其官方承認的道教只有全真道、正一道這兩派，天師道以外的符籙諸派，包括靈寶派、神霄派，逐漸被視為正一派的分支。

參考文獻 尹翠琪：〈道教版畫研究：大英圖書館藏《玉樞寶經》四註本之年代及插畫考〉。

來源

• 神霄派

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：「神霄」之名來源說法有誤：神霄派名稱一般是由北宋道士王文卿等推尊《玉樞寶經》等雷法經典而來，文中稱其來源於《靈寶無量度人上品妙經》不符通行說法。
• 2026-05-05 確認錯誤：「五雷符」表述過於特定且不準確，神霄派以雷法、符籙為核心，但不宜簡化為主要修習某一單一符名；此處容易造成教派實踐的張冠李戴。 → 正確：神霄派核心是雷法与符籙，并非仅修习单一‘五雷符’。
• 2026-05-05 確認錯誤：人物稱謂有明顯錯字或訛誤，『王文卿』被寫成『王文』卿。 → 正確：应为‘王文卿’，节点误写为‘王文’卿。
• 2026-05-05 確認錯誤：汪君（火師汪真君）的傳記內容與年代敘述可疑：文中先說王文卿在1119年遇汪君授法，但後面又把汪真君設定為714年生、與唐玄宗、顏真卿、司馬承禎同時代，這種敘事在時間上很難自洽，且與王文卿的北宋事蹟相隔過大。 → 正確：火师汪真君传说与王文卿年代矛盾，节点内容不可靠。
• 2026-05-05 確認錯誤：「南五祖」的稱呼歸屬不當：陳楠通常是道教內丹南宗『南五祖』之一，不是『全真道金丹派尊奉的五位為重要人物（南五祖）之一』這種表述；後者會混淆全真與南宗系統。 → 正確：陈楠是内丹南宗‘南五祖’之一，非全真道金丹派专属。
• 2026-05-05 確認錯誤：『張宇初《道門十規》稱……其中的張，即指張繼先』這一解釋可疑，因為原句列『張、李、陳、白、薩、潘、楊、唐、莫』等諸師，未必特指張繼先；將『張』直接解釋為張繼先屬推定，缺乏明確依據。 → 正確：《道门十规》所列‘张’未必是张继先，节点武断。
• 2026-05-05 誤報排除：末段把明代官府承認的道教概括為『只有全真道、正一道兩派』過於絕對，且前文說神霄派在明代仍有代表人物，兩者並不矛盾，但若說其『逐漸被視為正一派的分支』需謹慎，不能當作確定歷史定論。