內丹理論
內丹理論是道教一項重要的修煉方法體系，又稱金丹大道或內丹術。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是大人身，其中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道亦稱為修真，因其理論主張物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真。 內丹修煉的核心過程概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」以及「三花聚頂、五氣朝元」等階次。這些理論亦可用於解釋宗教藝術中常見的神佛、聖人頭上圓光的象徵意義。從古至今，追求長生的修煉方法繁多，包括呼吸吐納、行氣、導引等，然而按照正統道教觀點，這些功法最多只能強身健體、延年益壽，並不能使人得道成仙。
內丹理論
概述
內丹理論是道教一項重要的修煉方法體系，又稱金丹大道或內丹術。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是大人身，其中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道亦稱為**修真**，因其理論主張物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真。
內丹修煉的核心過程概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」以及「三花聚頂、五氣朝元」等階次。這些理論亦可用於解釋宗教藝術中常見的神佛、聖人頭上圓光的象徵意義。從古至今，追求長生的修煉方法繁多，包括呼吸吐納、行氣、導引等，然而按照正統道教觀點，這些功法最多只能強身健體、延年益壽，並不能使人得道成仙。
先秦時期
道教又稱**黃老之道**，其傳承可追溯至三皇五帝時期的黃帝、伏羲。《黃帝陰符經》以精闢之言傳達道玄之要，為歷代丹家所推崇。如《悟真篇》所云：「陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千，今古上仙無限數，盡從此處達真詮。」
《莊子》中提到「天地與我並生，萬物與我為一」，亦有「心齋」、「坐忘」之類的內煉方法。《管子》則認為「能守一而棄萬疴」。《楚辭·遠遊》亦有「餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞」之句。《黃帝內經》揭示「五」、「六」、「十二」這些數字乃天道之數，與世界各宗教文化的重要數字不謀而合。
東漢至兩晉
早期道教重要經書《太平經》提出長生修道理論，認為需要「愛氣尊神重精」、「行善」、「守一」、「食氣」等。東漢魏伯陽著《周易參同契》，提出「參同相類」的修煉模式，被視為丹法之祖書。東晉葛洪是金丹道教的理論家與實踐者，認為金丹之道乃仙道之極，其《抱朴子·金丹篇》指出：「余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹、金液為大要者焉。」
魏晉時道教教團重視內煉養生，上清派整理道經，如魏華存《黃庭經》、陶弘景《服氣導引法》等。
「內丹」一詞的起源
「內丹」一詞於現存文獻中最早見於題為東晉許遜所作的《靈劍子·服氣訣》：「服氣調咽用內丹。」另《靈劍子·松沙記》亦提及「學道之士，初廣布陰騭，先行氣攻，持內丹長生久視之法。」
南北朝梁代慧思禪師（515—577）在《立警願文》中明確說到：「借外丹力修內丹，欲安眾生先自安。」這是目前發現的最早將外丹、內丹明確劃分開的著作。
隋唐時期
隋朝時，修道於羅浮山青霞谷的道士青霞子蘇元朗提出「歸神丹於心煉」，提倡「性命雙修」，以此為內丹修煉的核心。
唐朝與五代是內丹之道興盛的時期。崔希范撰*《入藥鏡》，司馬承禎作《天隱子》、《坐忘論》、《服氣精義論》。鐘離權著《破迷正道歌》、《還丹歌》等，呂洞賓繼承鐘離權的丹道，作《指玄篇》、《百字碑》*、《直指大丹歌》等大量丹道詩詞。施肩吾撰《鍾呂傳道集》；陳摶作《太極圖》、《無極圖》進一步闡發內丹之道。
守一理論
「守一」是道教修煉中一個極為重要的概念，自古以來大量道經都將修道要領概括為「守一」。道教祖師們認為，「守一」與「抱一」、「守道」、「守中」、「執一」、「抱樸」等皆為同一意思。
《道德經》云：「天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯王得一以為天下正。」又云：「載營魄抱一」及「聖人抱一為天下式」。《太平經聖君秘旨》對守一之法闡述甚詳：「守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。」又云：「守一者，可以度世，可以消災，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以久視。」
《抱朴子》亦云：「守一存真，乃能通神」；「人能守一，一亦守人。」呂洞賓祖師《穀神歌》亦云：「神得一以靈，穀得一以盈。若人能守一，只此是長生。」
取坎填離
「取坎填離」是丹道中極為常見的概念。其理論認為，人在先天真人狀態時，以先天八卦圖表示，是上乾（☰）、下坤（☷）。墜落凡塵之後，乾卦中間的一個陽爻跌落到下方坤卦處，於是變成上離（☲）、下坎（☵），以後天八卦圖表示。要復返先天，需將下方坎卦（☵）中間的一個陽爻，填回到上方離卦（☲）中央，重新變回上乾（☰）、下坤（☷）的狀態，如此凡人才能變回真人。
張紫陽祖師《悟真篇》云：
修煉階次
關於內丹修煉的階次，各家方法不盡相同，一般可分為**築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛*幾個階段。元代陳致虛《金丹大要》*卷四曰：
「是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成。」
文始派丹法修煉下手即以最上一層「煉神還虛」做起。《文始經》曰：「能見精神而久生，能忘精神而超生。」學虛無大道者，雖不著於精氣，然與道合真，神形俱妙，有無隱顯，變化莫測，其壽無量。
南宗與北宗
唐代以后出現的道教南宗、北宗，以鐘離權、呂洞賓為共同祖師，是道教界公認的金丹大道正宗傳承。據《張三丰先生全集》，南宗、北宗皆屬於少陽派。其傳承關係為：
南宗主要經典有《悟真篇》、《金丹四百字》、《還源篇》、《還丹復命篇》、《翠虛篇》等。北宗主要經典有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《譚先生水雲集》、《磻溪集》等。
南宗、北宗皆主張，要修金丹大道，必先積功纍德。如《悟真篇》云：「德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。」同時，二宗皆認為釋、道、儒三教只是外表不同，實則殊途同歸。
文始派
張三丰祖師的丹法傳承自文始派，與鐘、呂亦屬同源。其傳承關係為：
老子 → 尹文始 → 麻衣先生 → 陳希夷 → 火龍先生 → 張三丰
其他流派
宋元以后，又有元代李道純所創內丹中派；明代陸潛虛所創**東派；清代李涵虛所創西派**。另有明清時伍守陽、柳華陽所創的全真派分派伍柳派。此外，據說還有不少隱傳的內丹流派，師徒相承，口口相授。
古典文學中的丹道
不少研究人士認為中國古典名著《西遊記》不僅是文學作品，更是闡述內丹術的「丹經」。《西遊記》的章回題目和內文詩詞中有大量丹道術語，其使用的符號象徵系統與道教祖師鐘離權、呂洞賓一系丹經所採用的完全相同。開篇便有「欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳」之語，其整篇故事皆可用丹道修煉過程來解釋。
關於《封神演義》是否為丹道著作，學界尚有爭議。部分學者認為其內文詩詞含有丹道術語，但反對者認為其整篇故事的內在邏輯與丹道修煉過程並不相符。
西方學術研究
德國學者**衛禮賢（Richard Wilhelm）曾率先用西方心理學概念——意識與無意識——來闡釋內丹學的識神和元神範疇。榮格**的分析心理學旨在消除意識與無意識之間的對立，他曾用集體無意識理論理解《太乙金華宗旨》中的超越現象，視之為無意識的表徵。
現代學者余國藩認為，內丹的一個重要觀念是要求體液逆流或逆行，尤其是精液與唾液。全真教內丹術是冥想丹田中有一丹爐，結合上下體液中的要素，產生純陽之氣。
歷史人物壽命記載
史書記載，內丹家多達高壽：《宋史》載陳摶壽長118歲，張無夢99歲，張伯端96歲，石泰136歲，薛道光113歲；陳朴、施肩吾、藍元道、陳楠、白玉蟾等內丹家皆達高齡。
相關典籍
| 經典名稱 | 作者 | 時代 | 主要內容 |
|---|---|---|---|
| 《道德經》 | 老子 | 先秦 | 道教根本經典，揭示「道」之義 |
| 《黃帝陰符經》 | 相傳黃帝 | 先秦 | 傳至道玄之要 |
| 《周易參同契》 | 魏伯陽 | 東漢 | 丹法之祖書 |
| 《抱朴子》 | 葛洪 | 東晉 | 金丹道教理論 |
| 《悟真篇》 | 張紫陽 | 北宋 | 南宗主要經典 |
| 《金丹大要》 | 陳致虛 | 元代 | 內丹修煉總論 |
| 《太乙金華宗旨》 | 相傳呂洞賓 | 唐末 | 闡述金丹之道 |
來源
◇法緣留言（—）
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