反向連結 · 道門人物

李商隱（813年1月—約858年），字義山，號玉谿生、樊南生，懷州河內縣（今河南省沁陽市）人，祖籍隴西狄道（今甘肅省臨洮縣），晚唐時期最傑出的詩人之一，與杜牧合稱「小李杜」，與溫庭筠合稱「溫李」。李商隱青年時期曾於玉陽山修習道術，與女道士宋華陽等人有密切往來，其詩作中亦多有道教神仙意象與隱逸思想的體現，故在道教文化史上佔有一席之地。他雖以詩歌聞名於世，但其與

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劉知古為唐代道士，籍貫及生卒年不詳。其名稱見於《道藏》等道教文獻記載，為唐代道教內丹學發展脈絡中的重要人物之一。劉知古以其對道教修煉理論的闡述，在道教史上具有一定地位。

孫有你，其生平事跡與道教相關資料目前尚無可供查證之文獻記載。本條目資料待補充。

《道教戒律》並非單指某一部單行經書，而是道教關於「戒」與「律」的一整套規範性文獻、制度與修持傳統之總稱。若就道教經典學而言，「戒」偏重於預防與自律，指修道人於起心動念、言語行為上所當守的禁制；「律」則偏向違犯後的懲治與制度約束。二者合而言之，構成道教修行、傳戒、齋醮、住持與門派傳承的基本法度。道門素以「道、經、師」為三寶，而戒律正是使「奉道」得以落實於日用倫

《歷代神仙通鑒》，又名《神仙通鑒》《三教同年月》，為清初道士徐道所編撰之神仙傳記彙編。此書以歷代仙真、道士、護法神將、帝王感應與三教聖賢事蹟為綱，按年月、世次與人物傳記互相鈎稽，旨在建立一套跨越歷史朝代的道教神仙譜系。其體例兼具傳記、編年與類書性質，既非單純神仙列傳，亦非純粹年表，而是以「通鑒」之名，彰顯其總攝古今、會通諸說之意。 從道藏分類觀之，此書並非

「廣州會要」就現存可考文獻而言，未見完整傳世本，亦非如《唐會要》《宋會要輯稿》那樣有較明確的通行本系統；因此，今所稱「廣州會要」，多屬就「會要」體例而推定之地方性行政彙編概念，或為後世書目、類書、地方文獻中偶見之題名，具體真偽、內容與卷帙，均有待考證。就文獻學而言，會要之體，重在「會」其事類而「要」其綱領，兼具制度史、地方史與檔案彙輯三重性質；若果有《廣州會

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六壬式盤，簡稱六壬盤、式盤，屬中國傳統術數中「式占」系統的重要器具，主要用於推演六壬課式。其基本構造以天盤、地盤相疊，透過轉動天盤以對應時辰、月將、干支與神將方位，進而構成一套象徵宇宙時空運行的模型。就形式而言，它既是一種占驗工具，也是一種凝縮天文、曆法、數理與象數觀念的機械化表達；就思想而言，則體現古人以「天、地、人」相互感應來理解世界的認知方式。 六壬在

揚州，古稱廣陵、江都、維揚，位於江蘇省中部，長江與京杭大運河交匯處，是中國歷史文化名城之一。自吳王夫差開邗溝、築邗城以來，揚州即為江淮地區的政治、經濟與文化重鎮，素有「淮左名都」之譽。在道教傳播史上，揚州地處江南道教文化圈的核心地帶，既是道教思想向東傳播的重要節點，亦與歷代道門人物、宮觀建設及神仙信仰有著深厚淵源。