反向連結 · 鬼

地獄觀是道教神學體系中關於亡魂歸處、刑罰審判及陰間世界的整體觀念。在道教宇宙觀中，人死後魂魄分離，魂入幽冥接受審判，依生前善惡業力決定其最終歸宿。中國道教的地獄觀念歷經數百年發展，既根植於本土鬼神信仰，又大量吸收佛教地獄說的結構框架，形成獨具特色的「幽冥地府」體系。此概念深刻影響了道教喪葬儀式、赦罪科儀及一般民眾的生死觀念，成為理解中國宗教思想不可或缺的關鍵

「殟事」是道教中對非自然死亡的專稱，讀作wèn，指因意外、橫夭、災難等而致的死亡，亦稱橫死或夭折。道教認為此類死亡者靈魂未能如壽終者般安然歸天，需經超度與荐拔等法事方能解脫苦海。道教經典中多見對亡者的救度儀式，如法會中誦讀《度魂經》以引導其歸向三清聖域。道教視「殟事」為怨氣聚結之地，若不及時超度，其靈可能滯留人間成為鬼，對生人造成干擾。因此，舉行超度時須由有

刺節真邪是道教與民間信仰中描述的一種邪靈，專門侵擾人體關節，引發刺痛、疼痛與活動受限。其出現多在季節交替、濕氣濃重的時節，像春轉夏或秋轉冬之際，常隨鬼氣凝聚而成。 古籍《太上三洞神咒》與《道教百鬼錄》皆載有刺節真邪的記載，認為此邪善於潛伏於濕冷之處，乘人體虛弱時附著於關節部位，造成局部劇痛或慢性酸痛。祭祀與驅邪儀式常以符咒輔助，用朱砂、桃木劍等法器配合特定咒

昴宿，又稱昴日雞，是中國古代天文學與道教星宿信仰中二十八宿之一，為西方白虎七宿的第四宿。其星官主體對應於現代天文學的金牛座昴星團（M45），因其星群聚集，古人視之為「髦頭」（旗桿上的犛牛尾裝飾），並賦予其重要的星占意義。 在道教與民間信仰體系中，昴宿被人格化為「昴日星官」，其形象常被描繪為一隻雄壯的公雞，具有剋制毒蟲（如蠍子）的神力。昴宿不僅是天文座標，更

「中華帝國」一詞，通常不是古代中國的正式國號，而是近現代學術與政治論述中對中國歷代帝制國家的一種概括性稱呼。其所指，主要是以皇帝為最高統治者、以天下觀與郡縣制為基礎、涵蓋多民族與廣大地域的政治體系。一般認為，若從制度史角度看，中華帝國的形成可追溯至秦漢帝國的建立，並在隋唐宋元明清等朝代持續發展，構成東亞最重要的前近代帝國型國家之一。 在歷史地位上，「中華帝

《古今圖書集成》中的「壘壁陣十二星羽林軍四十五存三十一星北落師門一星圖」 敦煌星圖（S.3326）上所繪的室宿 室宿，又稱營室，室火豬，二十八宿之一，北方七宿第六宿。 星官 室宿星官圖（北半球） 室宿星官圖（南半球） 室宿有星官11個。 星官 星官英文名 註釋 所處星座 星數 室 Encampment 營室，亦代表龜身 飛馬座 2 離宮 Restin

水星（拉丁語：Mercurius），中國古稱辰星；據說，古人觀察辰星呈深灰色，黑色於「五行」屬水，深灰近於黑色，而命名為水星。 水星是太陽系的八大行星中最小和最靠近太陽的行星。軌道週期是87.9691 地球日，從地球上看，它大約116天左右與地球會合一次，公轉速度遠遠超過太陽系的其他星球。水星的快速運動使它在羅馬神話中被稱為墨丘利，是快速飛行的信使神。由於

火星（英語：Mars；天文符號：♂），古名熒惑，是離太陽第四近的行星，也是太陽系中僅次於水星的第二小的行星，為太陽系里四顆類地行星之一。由於火星地表廣泛的分佈著氧化鐵，其主要呈現為橘紅色，因此亦被稱為「紅色星球」。 火星的地質年代主要分為三個部分：諾亞紀、赫斯珀里亞紀及亞馬遜紀。在過往，火星可能被大面積的海洋、湖泊及河流覆蓋。火星的大氣以二氧化碳為主（含量

土星（天文符號：♄）是太陽系中距離太陽第六近的行星，其體積僅次於木星，為太陽系第二大行星。在道教與中國傳統天文學體系中，土星被稱為「鎮星」或「填星」，此名稱源自五行學說——古人觀測到其呈黃色，而黃色在五行中對應「土」元素，故名「土星」。國際命名則普遍採用羅馬神話的農業之神薩圖爾努斯（對應希臘神話的克洛諾斯），其天文符號即代表農神的鐮刀。 作為氣態巨行星，土

「鬼神精怪」是道教對於靈界各種存在的總稱，包含「鬼」指人死後遊蕩的魂魄，「神」為受敬奉的天神或自然神，「精」為天地靈氣所化的精魅或動物仙靈，「怪」則為山川澤藪中形體奇異的怪物。此類概念見於《抱朴子》《太平經》等典籍，用以說明人與靈的互動關係，並作為斋醮、符籙、法术中驅邪祈福的對象。 在道教宇宙觀中，陰陽二氣交迭形成萬象，鬼神精怪各別代表陰性、陽性或混雜的靈體

鬼邪侵擾是道教術語，指鬼怪、邪靈之氣對人體、居所或住宅的侵犯與干擾。若陰陽失調或時運不濟，邪鬼之氣可能侵入體內或宅邸，導致身心不安、疾病叢生或運勢低落。對此，可使用驅邪、辟邪儀式與符籙之法以化解侵擾。 常見的驅逐儀式包括誦讀《太上老君說法》、使用桃木劍、將符籙貼於門楣，並以香火禮拜四方。符籙上常書有「鎮宅辟邪」之類的咒文，用以防止邪氣再次入侵。若已出現嚴重的

餘氣在道教被視為人死後滯留於遺體的殘餘之氣，亦可視為精神離體後仍附於屍體的元炁。 修煉者在肉體毀滅之後，此類餘氣若未經適當處理，便會化為鬼或在人間徘徊，需透過祭祀與超度儀式將其昇華或消散。 另一方面，修煉過程中體內未被完全煉化的元炁亦被稱為餘氣，常見於丹道與煉形的各個階段。 《抱朴子》與《太上老君說常清靜經》中均有提及，以警示後學妥為節制。 因此，餘氣可說是

在道教的宇宙觀中，凡非人形的有形生靈皆屬「畜生異類」，包括尋常的禽獸鳥獸，亦涵蓋具有精怪、鬼等超常法力的異類。此類生靈與人類同受六道輪迴的約束，於報應法則下，必須承受自身行為所致的業力。 道教典籍指出，畜生異類若能悟得正道，積累功德，便能超越本性約束，甚至昇華成為仙真，這表明它們在修道体系中並非永遠受限。修煉者常借助仙真之力，化解精怪的怨念，使其脫離六道之苦

資助亡魂是道教中對亡者的一種救濟行為，指在親屬未祭祀或亡魂功德不足的情況下，由在世人透過儀式將食物、衣物、紙錢等送至陰間，帮助其獲得溫飽，從而脫離孤魂野鬼的困境。 道教認為人死後亡魂會入住陰間，必須仰賴後世的功德與祭祀才能維持基本的生活所需。若家族遷徙、祭祀斷絕或亡者生前未积功德，其魂魄易淪為鬼，只能在荒郊野外遊蕩。透過法事、擺設祭祀、進行超度與施食等儀式，

辟鬼是道教對抗靈異干擾的一種觀念與方法。 道教認為世間常有鬼會侵擾人間，導致疾病、災禍或家宅不安，因而發展出辟鬼的符咒與法術。 辟鬼的核心在於以真言、靈符、香火及祭祀儀式請三清及道教科儀加持，形成防護結界。 常見的辟鬼手段包括燃香誦經、貼鎮宅辟邪符、設壇祭拜以及請道教法師行驱邪儀式。 辟鬼不僅是外在防護，也是一種修心靜性的過程，信眾透過誠心懺悔、持戒行善，減

《靈書肘後鈔》為收入《正統道藏》之道教方術鈔本，今見一卷，屬於道書中偏重實用法術的一類。其書名可分三層理解：「靈書」指靈驗神妙之書；「肘後」借葛洪《肘後備急方》之名義，寓意隨身可攜、臨急可用；「鈔」則明示其性質為摘錄、撮要之編本，而非一部自立門戶、系統立說的大經。故此書的重點不在義理鋪陳，而在條列可施行之法門，內容涵蓋服符、佩籙、存思、步罡、禹步、去三尸、辟

《出離地獄方便門》一名，從字面觀之，係以「出離地獄」為宗旨、以「方便門」為方法論的勸善救苦類經典。其內容核心，當是圍繞亡魂解脫、罪業懺除、陰司救度與修善積功等主題而展開。就中國宗教傳統而言，此類典籍往往遊走於道教、佛教與民間信仰之間，兼具教化、儀式與勸懲三種功能；故其文字雖未必屬於嚴格意義上的大部正經，然在喪葬、超度、禳解、勸善等實踐場域中，常有相當影響。

《洞真太上說智慧消魔真經》為道教經典之一，經名首標「洞真」，顯示其在三洞判教中屬於洞真部，一般與上清經系統相聯繫。就道教經典學而言，「洞真」所指，不僅是經典名目上的分類，更代表一種以天真上聖、上清仙真為核心的神聖知識體系；其內容往往重在存思、致真、保命、護身與超拔魔障。此經以「智慧」為名，尤顯其主旨並非單純的外在禳解，而是以內在覺照、正念與道性工夫，對治修道

《聊齋誌異》，簡稱《聊齋》，又稱《鬼狐傳》，英文名為《Strange Tales from a Chinese Studio》、《Strange Stories from a Chinese Studio》、《Strange Tales from Make-Do Studio》，或字面意思為《Strange Tales from a Studio of Le

《女青鬼律》，又稱《女青律》，是早期道教極具代表性的闢鬼戒律經典，現本收入《正統道藏》洞神部戒律類。其書以驅疫、制鬼、立戒為主軸，兼具鬼神名錄、禁忌條文、懲戒條款與末世救度想像，顯示出漢魏六朝天師道對「疫病—鬼祟—戒律—救治」之間關係的完整理解。從道教經典分類看，此書名義上屬於洞神部，但其內容結構與功能又與正一教法、天師道的戒律實踐緊密相連，因而常被視為早期

《全真早晚壇功課經》並非單一作者一時撰成之「經」，而是全真宮觀日常課誦所使用的經誥、讚、咒、偈、懺、迴向等文句之彙編本。其名稱中「功課」二字，指每日定時修持之課誦；「早壇」「晚壇」則分別對應清晨與黃昏兩次課誦儀式。就道教文獻性質言之，此類文本兼具儀式腳本與修行手冊雙重功能：既為道士誦持之具體依據，亦為全真道「性命雙修」與「清靜為宗」的日常化實踐。此經在現代全

《全唐詩》乃清代官修之唐詩總集，成書於康熙朝，為有清一代整理唐代詩歌最鉅大之工程。其內容並非單純以文學史眼光輯錄詩篇，而是以「總匯唐代全部詩作」為目標，兼收帝王、后妃、臣僚、方外、隱逸、道士、女冠、仙真等各類作者之作，體例宏富，保存唐代詩歌之總貌。就道教文獻學而言，《全唐詩》尤為重要，因其廣納道士、女冠、仙人、方士等作品，部分篇章與齋醮、遊仙、服氣、玄談、步

紫玉，《搜神記》記載的吳王夫差小女兒。 紫玉十八歲，愛上十九歲的童子韓重，兩人私訂終身。韓重遊學齊、魯，臨行時，請父母向吳王提親。吳王大怒，不同意，紫玉鬱悶而死，葬於閶門之外。三年後，韓重歸國，得知紫玉死訊後非常悲痛，前去憑弔。紫玉芳魂從墓中出來相見，請他到墓中，二人完成合卺之禮，留居三天。紫玉贈明珠為信物，讓他面見吳王，告以婚成。吳王以為是韓重盜墓所得，

無常在道教與中國民間信仰中被視為勾魂使者，主要由一黑一白的兩位神靈組成，通稱「無常鬼」。白無常稱謝必安，黑無常稱範無救，二者皆為冥府的重要神職，專門負責勾取亡者魂魄，引導至陰間接受审判。 民間舉行喪葬儀式時，常設香案祭祀無常，祈求其指引亡靈順利抵達冥途，避免遊魂滯留。除此之外，也有以鬼視之的觀念，認為無常兼具司法與引渡雙重職能，可在危難時顯靈救助。 在道教科

五猖兵為道教護法神兵系統中的重要神祇，常由道士於科儀中召遣以行法驅邪。其源出於民間信仰及道教雷法、符籙派，與五營神將、陰兵等並列，為法壇核心護衛力量。 五猖兵分為東南西北中五方，各有統帥：東猖九夷兵、南猖八蠻兵、西猖六戎兵、北猖五狄兵、中猖三秦兵，合稱「五方猖兵」。相傳其原為戰死沙場之孤魂，後受張天師或玄天上帝收編，轉化為聽令於道法的護法團隊，專司斬妖除魔、

天璣星真人，道教星宿神祇之一，為北斗七星中的第四星——天璣星的人格化神祇。在道教信仰體系中，北斗七星被視為主宰人間壽夭、禍福的重要神團，天璣星真人作為其中重要的神格之一，承擔著相應的宗教職能。道教以「真人」尊稱修煉得道、功德圓滿之神祇，天璣星真人便是北斗星君信仰在道教發展過程中的神格化体现。

水鬼王是中國民間傳說中的水神，專門掌管湖泊、河川及海嘯等水域。相傳為溺斃者的魂魄所化，常以恐怖的形象出現，能操控水流並引發災難。古代沿海居民常於特定節日舉行祭祀，祈求航運平安與漁獲豐收。 在《山海經》與《搜神記》等古籍中，已見記載其為水中陰靈，亦被列為「鬼」之一。中國神話裡，水鬼王兼具神聖與凶煞的雙重性格，一方面可守護水利，另一方面也能以怒濤吞噬船隻。部分沿

社稷壇是祭祀社稷時所用的祭壇。中文的「社稷」一詞指代國家。社，是社神，主管土地；稷，是稷神，主管五穀。由於農業對國家的重要性，中國古代的歷代帝王都非常重視祭祀社稷。祭祀社稷通常由皇族主持，祈盼五穀豐登、國土太平。社稷壇是重要的禮制建築，在古代都城規劃設計中有重要的地位。 按照《周禮·考工記》中「左祖右社」的記載，歷代王朝都在都城建造太廟和社稷壇，二者分居左

橫山可以指： 地名或行政區 橫山區，中國陝西省榆林市下轄後一個區。 橫山鎮，許多地方的鎮。 橫山橋鎮，常州市武進區的一個鎮。 橫山鄉，多個地方有稱為「橫山鄉」的行政區。 橫山庄，台灣日治時期新竹州竹東郡的一個庄，今新竹縣橫山鄉。 橫山町 橫山村 橫山 (相模原市) 橫山 (津山市) 橫山 (桃園市)，台灣桃園市大園區地名。 橫山 (新竹縣大字)，台灣新竹縣

血污地獄是道教與佛教傳說中的地獄之一，屬於陰間的懲罚院落。它坐落於十八層地獄的最深層，與血池地獄相連，形成一個血紅的深淵。根據因果報應的教義，凡在世時曾故意奪取生命、或以血祭等方式污衊自身及他人者，死後皆會被押至此地，接受血液沸溢、抽取與浸溺的酷刑。 血污地獄的景象極為猙獰，四周遍布赤紅的血池，池水沸騰如湯汁，受刑者的魂魄在其中載沉載浮，彷彿被血浪翻捲。其刑

北斗法術是道教法術體系中與北斗七星信仰密切相關的一類重要儀式與修煉方法的總稱。北斗七星在中國傳統天文學與道教神學體系中具有崇高地位，被視為主宰生死、延壽消災的關鍵神祇。北斗法術的核心信仰在於透過祭祀、唸誦、存想、踏罡步斗等儀式，與北斗星君溝通，從而達成驅邪治病、祈福延壽、赦罪解厄等宗教目的。這類法術廣泛流傳於正一道、全真道等道教主要流派，並深深滲透於中國傳統

日本大正時代的占卜師 占ㄓㄢ卜ㄅㄨˇ（英語：Divination）是藉由所謂超自然或以術數運算方法來推測未來或探究事物的神祕學活動，但是占卜也有部分爭議，有部分人認為占卜是不合理的，都是沒有根據的騙術。一項始於1958年、針對2000多名在英國倫敦一帶出生且出生時間彼此只差幾分鐘的人做的長期追蹤研究顯示，這些人彼此間在性格、職業、智能、焦慮等級、各項技能的

「驅邪斬煞」是道教中用於驅除妖魔、消除凶煞的傳統儀式。其核心在於以利劍切斷惡靈與人間的聯繫，實現場所的淨化與安寧。 舉行時，主壇的道士須先沐浴更衣，手持法劍，誦讀專門的咒語，並在祭壇上摆设「鎮邪陣法」。此陣多以五行八卦之形，將凶煞困於中心，再由道士以劍尖畫破虛空，斬斷其連結。 儀式一般分為三階段：首先是請神祈福，恭請道教祖師及相關神祇降臨；其次是淨壇，以香火

李賀（790年—816年），字長吉，河南府福昌縣（今河南省洛陽市宜陽縣）人，是著名的唐朝詩人，被稱為「詩鬼」。 生平 正史所載李賀資料甚少，《新唐書》有李賀小傳，其生平見於李商隱的〈李賀小傳〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）與杜牧應沈子明之請所撰的〈李長吉歌詩集序〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），以及一些唐人筆記如張固的《幽閒鼓吹》、彭大翼

「幻真先生」一詞出自道教修煉術語，意指通過內丹修煉達到「返璞歸真」或「幻化歸真」境界的修道者。「幻真」在道教哲學中代表一種超越世俗幻象、回歸本真元神的修煉境界。然而，關於具名為「幻真先生」的歷史人物，目前缺乏可靠的史料記載。