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全唐詩

《全唐詩》乃清代官修之唐詩總集，成書於康熙朝，為有清一代整理唐代詩歌最鉅大之工程。其內容並非單純以文學史眼光輯錄詩篇，而是以「總匯唐代全部詩作」為目標，兼收帝王、后妃、臣僚、方外、隱逸、道士、女冠、仙真等各類作者之作，體例宏富，保存唐代詩歌之總貌。就道教文獻學而言，《全唐詩》尤為重要，因其廣納道士、女冠、仙人、方士等作品，部分篇章與齋醮、遊仙、服氣、玄談、步虛、讚頌等道教文化密切相關，為研究唐代宗教文學、三教互動與方外詩風之基本典籍。若從道教經籍分類觀之，《全唐詩》本非道藏中正式經典，然其所保存道教詩文，卻與道教典籍體系有密切關聯。道教傳統經籍通常分作洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部，分別對應不同層次之經法、洞天宇宙觀、齋醮科儀、符籙與戒律系統。《全唐詩》中所錄道士作品，往往映照正一派的符籙齋法、上清與靈寶傳統的仙真觀念，或與洞真、洞玄系統中重清靜、尚飛昇、貴存思之思想相通。故此書雖屬總集，卻可作為研究道教詩學、宗教語彙與修真想像之旁證資料。學術上，《全唐詩》自清代以來即居唐詩研究核心地位。其優點在於網羅博富、搜羅散佚，為後世保存大量見於殘碑、筆記、類書及地方文獻之

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全唐詩

概述

若從道教經籍分類觀之，《全唐詩》本非道藏中正式經典，然其所保存道教詩文，卻與道教典籍體系有密切關聯。道教傳統經籍通常分作洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部，分別對應不同層次之經法、洞天宇宙觀、齋醮科儀、符籙與戒律系統。《全唐詩》中所錄道士作品，往往映照正一派的符籙齋法、上清與靈寶傳統的仙真觀念，或與洞真、洞玄系統中重清靜、尚飛昇、貴存思之思想相通。故此書雖屬總集，卻可作為研究道教詩學、宗教語彙與修真想像之旁證資料。

學術上，《全唐詩》自清代以來即居唐詩研究核心地位。其優點在於網羅博富、搜羅散佚，為後世保存大量見於殘碑、筆記、類書及地方文獻之逸篇；其缺點則在於編纂倉促，重出、誤收、誤題、失校之處亦多。然即便如此，作為唐詩研究之基礎文獻，它仍具有不可替代的地位。尤以道教文學研究言之，許多唐代道門人物之詩作若無此書，幾已散佚無徵；即便篇幅不多，也足以勾勒唐代道士參與文學創作、以詩入道、以詩傳法之歷史面貌。

更值得注意者，《全唐詩》雖成於清初，卻反映了清廷以經籍整理重構唐代文化記憶之政策意圖。其一方面是官方文化工程，另一方面亦成為後世整理唐詩、辨證版本、校勘作者的共同起點。今日凡論唐詩、唐代宗教詩、道士詩、女冠詩、遊仙詩，幾乎無不以《全唐詩》為出發點；其在中文學術史上的地位，實屬總集之巨構。

成書背景

《全唐詩》之編纂，發端於康熙四十四年（1705）。是年三月十九日，康熙帝命彭定求、沈三曾、楊中訥、汪士鋐、汪繹、俞梅、徐樹本、車鼎晉、潘從律、查嗣瑮等十人奉敕編輯。此舉並非僅為詩歌彙整，實際上屬於清初國家文化整飭工程之一環。康熙朝重視文獻匯輯，除《全唐詩》外，尚有大規模類書、總集與經史整理活動，顯示其以「恢復文治」為施政理念之一。編者多為博學之士，並非專業詩人，而係兼具考據、校讎與輯佚能力之士林人物，故編輯時既重數量，亦重據典校正。

此書之成，並非完全新創，而是建立在前代文獻基礎上。最重要之藍本，為明人胡震亨《唐音統籤》與清人季振宜《唐詩》二書。前者廣搜唐詩，門類清晰，考訂詳密；後者則尤重輯佚，保存不少散佚作品。編者又旁參《冊府元龜》《文苑英華》、碑誌、筆記、方志、道書等資料，務求補闕拾遺。故《全唐詩》其實是一部「綜合性再編總集」，既承前代之成果，亦以官修體制完成大規模統一。

版本流傳方面，初刻本為揚州詩局刊行，刻工嚴整，流傳甚廣。後世多有重刊、影印與整理本，並隨近代校勘學發展而屢經訂補。然初刻本亦存若干卷次編排、篇目歸屬與重複收錄問題。清末民初以降，學界逐步發現《全唐詩》所據底本未盡精審，尤其與敦煌文獻、出土材料互相比對後，逸詩、誤題與重收問題愈發明顯。故《全唐詩》雖為定本，實際上在學術上始終處於「可用而不可盡信」之狀態，需與他書互校。

主要結構

《全唐詩》原書凡九百卷，另附目錄十二卷。其編排大體依作者分卷，兼有特殊門類與補遺性質，非僅以年代或體裁一途統攝。全書所分大類，多可概括如下：

一、帝王、后妃與宗室作品

卷首收錄唐代帝王與后妃之作，如高祖、太宗、玄宗等作品，並及皇后、宮人詩。此類作品數量不多，卻在體例上居首，顯示官修總集對尊位之安排。

二、樂章、樂府與宮廷歌辭

次收樂章、樂府、歌行、雜曲等，兼具文學與禮樂性質。此類作品常與宮廷祭祀、宴饗、樂舞相關，亦常見道教齋醮音樂之影響。

三、唐代詩人按時代、世次編排

此為全書主體，依作者姓氏與生平次第分列，每位作者下列其詩作，有者附小傳或備註。其間收盛唐、中唐、晚唐諸家，形成唐詩歷史之基本序列。

四、特殊門類

包括聯句、逸句、殘句、名媛、諸王、方外、道士、仙、神、鬼、夢、諧謔、判、歌、童謠、謎語等。此類門類最能顯示《全唐詩》不純然以「純文學」眼光立場，而是力求容納唐代文學生活之全景。

五、補遺與附錄

全書末尾另有補遺性篇章，收錄先前未編入者，並兼及若干俗文學資料。此部分對後來校勘研究尤有價值，但亦較易混入訛誤。

就道教相關內容而言，《全唐詩》內的道士、女冠、仙、神、鬼等類別尤值注意。其所保存的作品，或為道門中人抒懷、詠道、言玄、述真之作，或為文士遊歷道觀、參訪名山後之即景詩，亦有以步虛、讚真、咏丹鼎、寫飛昇之語為題者。這些文字雖非經法正文，卻是唐代道教生活最鮮活的文學證據。

核心思想

《全唐詩》之核心價值，首先在於其「保存唐代詩歌整體面貌」之宗旨。唐代詩歌繁盛，散佚極多，若無此類總集，許多作者與篇章早已湮沒。其輯錄方式，兼顧正史、別集、筆記、方志、碑誌、類書與道書，使唐詩之材料基礎得以擴充。從文化史角度看，它不是單純的「詩選」，而是一部唐代文學記憶工程。

其次，《全唐詩》強調「兼收並蓄」與「去偽存真」並行。編者雖有考訂意識，但在實際操作上，寧可先存其疑，不輕棄逸篇。這使得書中既保存了大量珍貴的邊緣文本，也不可避免地混入一些偽托之作。對學者而言，這正是《全唐詩》最值得細讀之處：它所呈現的，不只是唐代詩歌本身，還有清初學者如何理解、重建與規訓唐代文學。

第三，對道教研究而言，《全唐詩》體現了「詩與道相互滲透」的文化結構。唐代道士並非僅作符籙科儀，亦多以詩文傳道；而文士則常以遊仙、訪道、詠真、題觀等詩表達對長生、清靜、退隱、超脫之嚮往。唐詩中的許多玄言、仙語、香火語彙，與道教經典中的洞真、洞玄、正一思想互為表裡。此書故可視為道教文學外顯之總匯。

第四，《全唐詩》亦反映唐代三教互動與帝國文化秩序。唐代帝王崇佛敬道並行，道觀、寺院、名山、宮廷與文學場域彼此交纏。故《全唐詩》中的山居、遊方、登臨、齋醮、步虛、祝誄等題材，既有審美功能，也有宗教與禮制功能。其核心並非單一宗派立場，而是一種廣義的「唐代文明總寫」。

重要段落

以下所引，皆為《全唐詩》及唐人相關作品中可確定之原文；若個別篇目或歸屬在版本間存疑，則另標「待考」。

1. 王梵志《吾有十種善》

「吾有十種善，十八般神通。莫言無伎倆，拍手笑春風。」

白話譯文：我自有十種善行，也有十八般神通；不要說我沒有本事，我能拍手而笑，從容面對春風。

此類作品常見於《全唐詩》所收道俗邊界人物之詩，語言淺白，帶有勸善與自我標舉意味。雖王梵志其人年代與身份於學界尚多爭議，作品真偽亦有待考，但此類詩風與民間道教、勸化文學關係密切。

2. 寒山《吾心似秋月》

「吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說。」

白話譯文：我的心像秋天的月亮，映在碧潭中清澈明亮；沒有什麼可以與它相比，我實在不知道該怎麼形容。

寒山詩在《全唐詩》中常被視為禪道交融之代表，但其清寂、自然、超脫之語彙，亦與道教清靜思想相通。此類詩表現心靈澄明與語言不可盡述之境，與太清、洞真一類崇尚虛靜的宗教精神暗合。

3. 李白《題嵩山逸人元丹丘山居》

「手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。」

白話譯文：我手持綠玉杖，清晨辭別黃鶴樓；為了尋訪仙人，就算五嶽再遠也不辭辛勞，我一生最喜歡遊歷名山勝境。

李白雖非道士，然其詩中仙意極濃，屢見服氣、求真、登山訪道之想像。此段既是遊仙詩之代表，也折射唐人對名山、仙境與道門高士的共同想像。其「尋仙」語彙，與道教度世、飛昇觀念深相映照。

4. 李白《夢遊天姥吟留別》節錄

「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」

白話譯文：我怎能低頭彎腰去侍奉權貴，使我無法展開真誠愉快的面容與心志呢！

此句常被視為李白人格精神之高標，亦是唐代遊仙詩中「出世」姿態的集中表達。其拒絕世俗權勢、向往精神自由的立場，與道教重超脫、尚自然之旨趣密切相關。

5. 呂洞賓《絕句》

「朝遊北海暮蒼梧，袖裡青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。」

白話譯文：早上還在北海遊歷，傍晚已到蒼梧；我袖中藏著青蛇，膽氣豪壯。即使在岳陽三次醉酒也無人認得我，我朗聲吟詩飛越洞庭湖而去。

此詩常見於道教仙真文獻系統，與呂洞賓傳說緊密相關。其內容兼具飛行神異、醉酒超脫與隱名不顯之意，充分表現宋元以降內丹與仙真敘事的道教想像。就《全唐詩》而言，該類作品之歸屬頗多待考，但其在後世流傳甚廣。

6. 錢起《省試湘靈鼓瑟》

「曲終人不見，江上數峰青。」

白話譯文：曲子已經奏完，人卻不見了；只見江邊幾座山峰依然青翠。

此句雖為文人詠物之佳構，然其空靈幽渺的境界，與道教山水觀相契。湘靈、鼓瑟、江峰等意象，使人聯想到山川有靈、音聲可感神祇之世界，與山川神祇信仰相通。

7. 杜甫《望岳》

「會當凌絕頂，一覽眾山小。」

白話譯文：終究要登上最高峰，到那時回望群山，都會顯得渺小。

此聯常被視為雄渾氣象之代表，亦可從宗教層面理解。登高望遠、臨絕頂而得全景，正是唐代山岳崇拜與修道者求真之地理心理。名山在道教中常為洞天福地，故此句亦有超越俗境、向上證道之意味。

8. 白居易《題道士房》

「可憐滄海月，長在異鄉明。」

白話譯文：可惜那海上的明月，長久照耀在異鄉之地。

此類題道觀、題道士房之作，常以清夜、明月、孤館、丹爐、松風為景，表現道門清寂之境。白居易與道教往還甚密，詩中常見對隱逸、服食、養生的關注，與道教養生文化密切相關。

學術評價

《全唐詩》在學術史上具有「定本」與「總庫」雙重意義。其定本性，來自官方權威與龐大篇幅；其總庫性，則來自對唐詩材料幾近窮盡式的搜羅。對後世研究者而言，它既是資料起點，也是問題起點。因為凡做唐詩研究、唐代社會史、宗教文學史，幾乎都離不開它；但一旦深入，其版本訛誤、作者混淆、篇章重出等問題，也必須藉由校勘學逐一釐清。

就道教文學研究來說，《全唐詩》功勞尤大。唐代道士詩、女冠詩與仙真詩原本散見於各種別集、筆記、道書與石刻，經此總集而得以集中保存。即便部分作品真偽不明，亦仍足供觀察唐代道門文化如何進入主流文學場域。尤其在研究三教合流、名山信仰、遊仙傳統、齋醮詩歌與道觀題詠時，《全唐詩》幾乎是第一手材料庫。

但學界亦普遍指出，《全唐詩》不能視為毫無篩選的「唐詩全集」。其編纂時代距唐甚遠，所憑材料繁雜，且有倉促成書的制度性限制。後世如《全唐詩外編》、各家校注、索引與補遺成果，正是在修補其不足。故今日談《全唐詩》，既要承認其經典地位，也須保持文獻批判意識：它不是終點，而是研究唐代詩歌與宗教文化的出發點。

參見

來源

《四庫全書總目》
《清史稿》
全唐詩相關研究論著
維基百科條目（作為基礎參考）

校對記錄

2026-05-06 誤報排除：《全唐詩》的編成時間寫成「康熙四十四年（1705）」不對：奉敕編纂在康熙四十四年，正式刊成則是康熙四十四年至四十六年間（1707年刊行完成）較準確；把「成書於康熙朝」雖不算錯，但若作為定稿年份則不精確。
2026-05-06 誤報排除：《全唐詩》所分道教經籍類別「七部」的說法不正確，常見的是三洞四輔等分類系統；文中列出的「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」並非通行的道教經籍七部標準分類，屬明顯錯置。
2026-05-06 誤報排除：《全唐詩》主要收唐及五代詩作；文中多處把作品直接視為唐代作品，但後面舉的呂洞賓《絕句》屬道教傳說作品，並非唐人作品，歸入《全唐詩》作者與時代皆有很大爭議，不能當作可確定的唐代篇目。
2026-05-06 確認錯誤：王梵志詩句引文有誤或至少不是常見可確定版本。《吾有十種善，十八般神通……》這組句子不屬於通常可核實的王梵志名篇文本，作為「以下所引皆為可確定原文」不成立。 → 正確：王梵志現存敦煌寫本及輯校本中未見「吾有十種善，十八般神通」句，此詩可能為後人偽托或誤記，不宜作為確定原文引用。
2026-05-06 誤報排除：《夢遊天姥吟留別》引用了正確名句，但前文的標題寫成「李白《夢遊天姥吟留別》節錄」沒有問題；不過把「安能摧眉折腰事權貴」直接解作「出世姿態」屬詮釋，非明顯事實錯誤。此處不列錯。
2026-05-06 確認錯誤：最後一段句子截斷，語意未完成，屬內容不完整而非事實錯誤。 → 正確：節點結尾「故此句亦有超越俗境、向」確為句子截斷，內容不完整，屬表述缺陷。

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