反向連結 · 昏迷

停靈，又稱「暫厝」，是華人傳統喪葬禮儀中的重要環節，指將遺體或棺材在靈堂中暫時停放若干天的儀式。此習俗兼具實用與宗教雙重目的：一方面讓遠方親友趕來奔喪，另一方面亦有確認死亡而非假死之功能。在道教喪禮體系中，停靈更是「陰安陽樂」這一核心理念的具體實踐，讓生者得以通過妥善安排禮儀，協助亡者找到歸宿，使亡者安寧、生者安心。

少衝，全稱少衝穴，是中醫針灸學中手[[少陰心經]]的井穴，為該經脈的終點穴位。此穴定位於小指末節橈側，指甲角旁約0.1寸處。根據中醫[[經絡理論]]，少衝穴具有清熱開竅、寧心安神的功效，主治心悸、心痛、胸脅痛、癲狂、熱病等症狀。 在道教修煉傳統中，此穴與心神修養、性命雙修之說有所關聯，被視為調養心性的重要穴位之一。

拘魂是道教法術體系中的重要儀式，指法師運用符咒、咒語、法術等手段將離開人體的魂魄召回、固定或予以控制的宗教儀式。在道教傳統的形神觀念中，認為人的魂魄可能因驚嚇、疾病、邪祟侵擾或意外事故而離開身體，導致精神恍惚、久病不癒甚至生命危險。拘魂儀式便是針對此類情況所進行的救護手段，具有驅邪治病、保全形神的宗教功能。此儀式在道教正一派與閭山派等道法傳承中均有流傳，並深

擊打樂器，又稱打擊樂器或敲擊樂器，是道教法器中最具特色的樂器類別之一。在道教齋醮科儀中，擊打樂器肩負著重要的宗教功能，不僅用於演奏道樂、營造莊嚴肅穆的宗教氛圍，更被視為溝通人神的媒介，具有召集神靈、驅除邪穢的重要作用。道教擊打樂器的歷史悠久，可追溯至早期道教形成時期，其形制與演奏方式在漫長的歷史發展中不斷演變，形成了獨具特色的音樂體系。 道教擊打樂器與佛教

安魂符咒是道教傳統法術體系中的重要組成部分，屬於「符籙」與「咒語」兩大法術門類的結合應用。其核心功能在於安定魂魄、鎮攝驚恐、驅逐邪穢，使因創傷、疾病、驚嚇或死亡而失散的魂魄得以歸位或安寧。在道教理論中，人的魂（陽神）與魄（陰神）必須相互協調才能維持身心健康；當魂魄受到驚擾、離散或被邪祟侵犯時，便會導致身心失調、疾病纏身或出現異常徵狀。安魂符咒正是為了解決此類

招魂歸體是道教傳統法術之一，又稱招魂術或魂歸術，指透過特定儀式、咒語及符籙，將離開人體的靈魂召回，使失魂者恢復神智與健康的宗教實踐。此術根植於中國傳統靈魂觀，認為人之所以昏迷、病重或精神失常，根源在於「魂不守舍」或「魂魄離體」，故需以法術將飄散的靈魂招回，使魂魄重新與肉體結合。 招魂歸體在道教法術體系中屬於驅邪治病類儀式，與符籙、咒語、禹步等法術形式密切相

收魂法是道教法術體系中的重要組成部分，屬於驅邪治病類儀式。傳統中國民間信仰認為，人的魂魄可能因驚嚇、疾病、外邪侵擾或意外事故而離開身體，導致精神萎靡、體弱多病甚至危及生命。收魂法即透過法師運用符咒、咒語及特定儀式，將散失於體外的魂魄召回，使患者魂魄歸位、恢復健康。此類法術廣泛流行於華人社會，並與各地民間信仰相結合，形成具有地方特色的傳承體系。

「收魂攝魄」是道教傳統儀式與修煉法門中的重要概念，指透過特定的道教科儀、符籙或法術，將散失的魂魄收回，或在驅邪治病時將邪祟的魂魄攝制、降伏。此概念源於道教對人體精神結構的獨特理解，融合了魂魄理論、陰陽學說與天人感應思想，在道教科儀、醫藥、占卜等領域均有廣泛應用。 在道教理論中，魂與魄代表人身精神的兩個層面，魂為陽神、主精神活動，魄為陰神、主形體功能。當魂魄

收魂咒語是中國傳統宗教與道教信仰體系中，用於「收取」或「招回」散失靈魂的一類咒語儀式。根據中國傳統醫學與宗教觀念，人之魂魄（魂與魄）可能被驚嚇、邪祟侵害或意外事故驚散，導致生病或運勢衰敗。收魂咒語即是透過特定經文與儀式，將飄離的魂魄重新招引回體，使身心回復完整與健康。此類咒語廣泛見於道教正一派、閭山派等傳統法派，以及民間信仰的辟邪祈福儀式中。

反魂香咒是道教法術中用於招魂、召回亡魂的咒語儀式。「反」在此處通「返」，意為使靈魂歸返；「魂」指人的精神魂魄；「香」則是道教儀式中常用的通神媒介。反魂香咒的核心目的在於通過焚香誦咒的方式，招引散逸的魂魄回歸原主或幫助亡者魂魄安寧。此類咒術在道教傳統中屬於「收魂」類法事，多用於治療驚魂、失魂之症，或協助亡者魂魄歸位安息。

「復禮」原為中國古禮中招魂復魄的重要儀節，意指以特定禮法、言辭與象徵動作，使甫逝之人離散的魂魄「復返」其身，故其根本精神並非僅是「復原」一種技術性操作，而是透過禮儀重建生命完整性，使死者與生者、身體與魂魄、家族與天地秩序重新接合。在道教語境中，復禮更被擴展為一類具有安魂、攝魄、招真、鎮宅與安靈功能的法事，因而兼具禮制、宗教與療癒三重層面。 就歷史地位而言，

三尸說是道教教義體系中關於人體內存在三種寄生性穢物的理論，又稱「三尸蟲說」或「三蟲說」。此說認為在人體的上、中、下三個部位，分別棲居著三種名為「三尸」的蟲靈，它們以人體精氣為食，不斷慫恿人心生貪慾、嗔恨、愚痴等種種惡念，並將人生前的過失記錄下來，於特定時日稟報天庭，導致人遭受天譴或減損壽命。三尸說深刻影響了道教的修身煉性實踐，形成獨特的「斷三尸」修煉法門，是

二重身，又稱分身或化身，是中國傳統信仰與道教中一個重要的概念，指的是一個人或神靈所擁有的第二個身體或精神分身。此概念涉及靈魂分裂、肉身顯化以及精神投射等議題，在道教修煉理論、民間信仰以及古典文學中均有廣泛體現。二重身的觀念反映了古人對於靈魂與肉體關係的深刻思考，以及對於超越肉體限制之可能性的想像與追求。 二重身概念在東西方文化中均有類似表述，西方的「Dop

當歸（學名：Angelica sinensis），屬繖形科的一種植物，別名：白蘄、乾歸、補血草、馬尾歸。一般作為藥用。產季：秋末。 其種小名「sinensis」意為「中華的」。 形態 多年生草本植物，高0.4～1米。莖直立，有縱直槽紋，無毛。二或三回三出式羽狀複葉，小葉卵形，淺裂或有缺刻。開白色花，復傘狀花序，頂生。矩圓形雙懸果，側棱有寬翅，邊緣為淡紫

耶穌復活 復活（英語：Resurrection 或 anastasis）是死亡後生命回復的概念。在許多信仰中存在死而復生的神祇或神聖人物，如歐西里斯、阿多尼斯、耶穌、哪吒等。轉世是其他宗教假設的類似過程，它涉及同一個人或神靈回到不同的身體，而不是同一個身體。 死人的復活是亞伯拉罕宗教的標準末世論。作為一個宗教概念，它被用於兩個不同的方面：對當前和正在進行

英國17世紀帕拉塞爾蘇斯主義醫師羅伯特·弗拉德對於意識的描繪。 意識（consciousness）的最基本理解或闡釋，是個體對其內部和外部存在的感知或認識。進一步的解釋，意識是機體對周圍環境及自身的認知能力和覺察能力，也是大腦高級神經中樞功能活動的綜合表現或狀況，具有「感覺體驗」（視、聽、體感覺等）和「非感覺體驗」（意志、情緒、記憶和思維等）等多種要素。一

《末日決戰》（英語：Falling Skies）是一部美國科幻電視劇，於2011年6月19日起在美國TNT播出。本片由Robert Rodat創造，諾亞·懷勒主演。 第二季於2012年6月17日起播出，共10集。 第三季於2013年6月9日起播出，共10集。 第四季於2014年6月22日起播出，共12集。同年7月18日，TNT續訂了第五季共10集，同時

「望聞問切」是中醫與道醫診察疾病的四種基本方法，合稱「四診」。此診法體系起源於上古時期，歷經數千年發展，成為中華傳統醫學與道教醫學的核心診斷技術。「望」者，觀察病人之色澤、形態、舌象等外在表徵；「聞」者，聆聽病人之語聲、呼吸，嗅辨體氣之異常；「問」者，詢問病情起因、症状表現及過往病史；「切」者，以手指脈搏或按觸腹胸診察體內變化。此四法相互配合，不可偏廢，合稱

「失魂落魄」是源自中國傳統文化、深受道教魂魄理論影響的常用成語，形容人精神恍惚、心神不寧、喪失理智與判斷力的狀態。「失」意為失去、喪失；「落」意為失落、散離；「魂」與「魄」在道教信仰體系中代表人體生命的精神本體與意識主宰。當魂魄離散、不能歸位時，人便陷入精神渙散、行為失據的狀態，這正是「失魂落魄」所要描述的病理與心理狀態。 從道教的視角來看，「失魂落魄」不

手厥陰心包經是中醫經絡學說中十二正經之一，屬於手三陰經之一。本經與手少陽三焦經相表裡，屬心包絡，絡三焦。在道教內丹修煉理論中，此經脈被視為人體氣機運行的重要通道，與心神修煉、性命雙修有密切關係。 「心包」又稱「心主」或「膻中」，在傳統中醫理論中被視為心臟的外圍組織，具有保護心臟、代心受邪的功能。本經共計左右各九個腧穴，起於胸部天池穴，止於手指中衝穴，是溝通

華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫濟世，精通內科、外科、婦科、兒科及針灸，尤以外科手術聞名於世，被譽為醫史上第一位使用麻醉藥進行外科手術的醫師。華佗卒於曹操之手，其悲劇結局與精湛醫術使其形象在後世不斷神化，最

扁鵲（約前407年—約前310年），原姓秦（姬姓秦氏，秦朝以前，姓氏分離，男子稱氏，女子稱姓。），名越人，一名緩，號盧醫、扁鵲，中國戰國時代醫師。約生於周威烈王十九年（公元前407年）前後，卒於周赧王五年（公元前310年）。傳說中東周戰國時期姜齊勃海郡莫州（今河北省任丘市鄚州鎮）人。與華佗、張仲景、李時珍並稱中國古代四大名醫。 其實「扁鵲」是他的綽號。唐張

佐脇嵩之所著《百怪圖巻》的犬神 犬神（又名狗神）是一種日本妖怪，一種以邪術催生而出的惡靈，施術者可以召喚它降災於人，或守護自身或家族的安全。原指死後被人操縱留在世間徘徊不去的狗靈，是西日本分布最廣的妖怪。 犬神信仰遍布的範圍 在九州的大分縣東部、島根縣、從四國的東北部乃至高知縣一帶有著根深柢固的迷信觀念。也有人說有狐出沒的四國，是犬神的原產地的說法。此

蘭嶼姑婆芋，中國大陸稱為海芋，港澳稱為海芋（學名：Alocasia macrorrhizos），為天南星科姑婆芋屬植物，是常見觀賞植物，原出東南亞及澳洲原始森林，亦見諸華南及蘭嶼等地，俗稱痕芋頭、狼毒（廣東）、野芋頭、山芋頭、大根芋、大蟲芋、天芋、天蒙，作為觀賞植物時則稱其為「滴水觀音」，這是因為如果環境濕度過大，會從它闊大的葉片上往下滴水，其花是肉穗花序，

孫藥王，即孫思邈（541年或581年—682年），唐京兆華原（今陝西銅川耀州孫家塬）人，為著名的中醫師、道士與藥物學家。他以淵博的學識、高尚的醫德以及精湛的醫術聞名於世，被後世尊為「藥王」、「妙應真人」。孫思邈終身勤勉學醫，認為「人命至重，有貴千金」，以救死扶傷為己任，其醫學思想融合道家養生與預防醫學，對中國傳統醫學發展影響深遠。

李小石（1955年10月10日—2013年5月20日），福建省連江縣人，後定居於臺灣嘉義縣朴子市，為知名登山探險家，亦精通書畫與攝影。李氏畢生致力於將傳統媽祖信仰與登山探險事業相結合，每次攀登世界高峰皆攜帶媽祖神像同行，因而在登山界享有「登山怪傑」之美譽。其結合宗教信仰與極限運動的獨特風格，使之成為臺灣登山史上一位極具傳奇色彩的人物。

趙簡子（？—前476年），本名趙鞅，又名志父，亦稱趙孟，中國春秋時期晉國趙氏的領袖。《趙氏孤兒》中的孤兒趙武之孫。晉昭公時，公族弱，大夫勢力強，趙簡子為大夫，專國事，致力於改革，為後世魏文侯李悝變法、秦孝公商鞅變法和趙武靈王改革，首開先河。 生平 公元前519年，周王子朝為亂，佔領王城，自稱周王。周敬王匄流寓於外，退往王城東面的狄泉，人稱「東王」，雙方混

「太上三魂七魄經」是一部以「太上」之名傳授的道教經典，主要闡述人體內在靈魂結構的學說——「三魂七魄」的理論。道教認為人的精神由「魂」與「魄」兩大部分構成，魂屬陽性、精神性，魄屬陰性、形體性。此經旨在說明三魂七魄的名稱、功能、特性，以及其與人體健康、修道成仙之間的關係。經文假託太上道祖（太上老君）之口宣說，屬於道教「真人口視」類型的經典，具有濃厚的內丹修煉與養