反向連結 · 伊斯蘭教

跨文化宗教对话：跨文化宗教對話是不同宗教傳統之間的交流與互動，旨在透過相互理解、合作與和平共存的方式，減少宗教間的衝突與誤解。 它不僅是學術研討，更涵蓋共同禮儀、倫理對談等多種形式，以促進信徒之間的尊重與合作，推動全球宗教文化的多元共生。 在實踐上，常見的形式包括共同研經、跨宗派禮儀共享、倫理議題討論等。例如，基督教與佛教舉辦的環境倫理工作坊，或伊斯蘭教與猶

歷史宗教：歷史宗教是一門研究宗教信仰、制度、實踐及組織在各個歷史時期發展演變的學科。它涵蓋宗教的起源、傳播、改革，以及與社會文化的互動關係，同時關注不同時代信徒的宗教體驗與實踐方式的變遷過程。 在古代，宗教往往與王權紧密结合，例如古埃及的法老號稱神之子，將政治與祭祀一體化；而在印度河流域的早期文明中，印度教的前身即形成了以祭司為中心的儀式體系。隨著時間的推移

明代宗教：明代宗教指在明代（1368年至1644年）期間的宗教活動與信仰形態。明代官方推崇道教與佛教，亦扶持伊斯蘭教與基督教等外來宗教，使其與本土寺廟、道觀共存，形成多元且相互影響的宗教格局。 在此期間，宮廷與士人對宗教的資助與研究促進了宗教思想的交流與演變。明成祖曾親自敕令修復道教宮觀，並扶持佛教刻經事業；同時，伊斯蘭教的清真寺在沿海城市相繼興建，基督教的

宗教互動史：宗教互動史是研究不同宗教在漫長的歷史長河中相互交流、影響與衝突的學術領域。此領域涵蓋傳教活動、宗教戰爭、信仰融合、跨宗教對話與文化交流等多種現象，並透過個案分析與比較研究，探討宗教如何塑造政治結構、經濟制度、社會組織與文化認同。自古代的絲路商隊攜帶佛教經典至西方，到中世紀十字軍東征引發的宗教衝突，再到近代的伊斯蘭教與基督教在殖民地的傳播與本地化過

神學研究：神學研究是一門以學術方法探討宗教信仰、神祇本質、經典教義、禮儀實踐及宗教歷史的學科。它結合哲學、歷史學、文本批評學、社會學等跨學科觀點，旨在深化對宗教現象的理解，並對信仰與理性之間的關係進行批判性分析。 在現代學術環境中，神學研究常以基督教、佛教、伊斯蘭教等主要宗教為核心，亦涵蓋新興宗教運動與宗教比較研究，以促進不同宗教之間的對話與理解。透過比較宗

醫療宗教史：醫療宗教史是結合宗教学、醫學史、人類學等跨學科領域，專門研究宗教與醫療在歷史中的互動關係。 在古代文明裡，古埃及的神廟祭祀與草藥療方相結合，古希臘的神諭醫治以祈求健康为核心，《舊約》與《可兰经》中的祈禱與齋戒亦被視為治病手段。 中古時期，佛教寺院設有僧醫制度，印度教的阿育吠陀配合咒語與草藥；基督教的修道院醫院、伊斯蘭教的伊斯蘭慈善醫院則提供病人照

華南宗教地理：華南宗教地理是一門跨學科的研究領域，結合宗教地理学與华南地区的地理視角，系統考察廣東、廣西、福建、海南等省份的宗教空間分佈與歷史演變。研究方法主要依賴實地調查、文獻分析與 GIS 空間技術，探討儒教、道教、佛教、伊斯蘭教、基督教等主要宗教在華南的傳播路徑與本土化過程。 在地理層面，研究關注寺觀宮廟選址的自然環境因素，如山水格局、交通樞紐與聚落密

宗教思想：宗教思想是信仰體系中圍繞神祇、宇宙的起源與結構、人生的目的以及人與超自然力量互動的根本觀念。它涵蓋對神性本質的認識、創世傳說的解讀、因果法則的說明、靈魂救贖的途徑等形上學命題，形成各宗教教義的理論基石，亦為信眾的實踐提供宗教倫理的規範。 在基督教，核心的宗教思想體現在對三位一體的崇拜與救贖的希望；在伊斯蘭教，則聚焦於真主的獨一以及末日審判的訊息；在

神聖臨在：神聖臨在（Divine Presence）是道教齋醮科儀與符籙修煉中核心的信仰狀態，指神聖力量或神靈降臨、存在於特定空間、時間或個體之中的現象。在道教傳統中，此概念通常與神像開光、法師行持等儀式密切相關，強調透過誦經、存思、步罡踏斗等過程，感應三清或諸真降臨壇場，形成人神交感的神聖氛圍。 在道教齋醮中，法師透過嚴謹的儀軌與符咒，召請神真駐留於靈圖或

一神論：一神論是一種神學立場，認為宇宙僅有一位唯一的神明存在，並排除其他任何神靈或偶像的崇拜。此概念在基督教、伊斯蘭教及猶太教等主要宗教中居核心地位，亦影響哲學與倫理學的單一神觀念。 在古代以色列的信仰告白「以色列啊，你要听！耶和華我們的神是獨一的」（《申命記》6:4）被稱為「shema」，標誌著嚴格的一神論傳統。耶穌教導將神視為普世的父，亦不改其單一本質；

華北宗教社會史：華北宗教社會史是研究中國北部歷代宗教活動與社會、政治、經濟、文化互動的學科。它涵蓋佛教、道教、伊斯蘭教、基督教以及民間信仰等多種信仰傳統，通過寺觀、道觀、清真寺、教堂等宗教場所的興衰，以及信徒群體的組織與實踐，解析宗教在地方社會中的凝聚力、公共服務功能，甚至對政權更迭的影響。此領域的研究有助於揭示不同歷史時期宗教與權力的互動模式，並為當代的宗

伊斯蘭教女性：在 伊斯蘭教 的傳統裡，女性的地位與義務源自《古蘭經》與聖訓》的教誨。 她們需完成每日五時的禮拜、萊麥丹月的齋戒，以及一生一次的朝覲，這些宗教責任在 伊斯蘭教法 中皆有明確規定。 同時，在家庭與社會中，伊斯蘭女性常扮演母親、妻子與教育者的角色，負責子女的宗教教育與道德培養。 然而，伊斯蘭世界的女性待遇因地域、部落與法律傳統而呈現多樣性。 在某些

世界宗教會議：世界宗教會議（World Parliament of Religions）是一個跨宗教的國際論壇，旨在匯集佛教、基督教、伊斯蘭教、印度教、道教等主要宗教的代表，透過對話與合作探讨宗教間的和平共處。 首屆世界宗教會議於1893年在芝加哥舉行，標誌著現代跨宗教交流的開端。此後，會議相隔數十年於不同城市召開，如1993年的芝加哥第二屆、以及2004年

吉哈德：吉哈德（Jihad）是伊斯蘭教的重要術語，阿拉伯語原意為「努力」或「奮鬥」，指為真主而進行的內在或外在的鬥爭。傳統上分為兩大類：大吉哈德，又稱「精神的吉哈德」，強調內心修煉，對抗自身的私慾、邪念與道德缺陷，屬於靈性的自我提升；小吉哈德，又稱「外在的吉哈德」，包括自衛、抵抗壓迫以及為保護伊斯蘭教而進行的武裝行動。伊斯蘭教法（伊斯蘭教法）對吉哈德的合法性

東亞宗教互動：東亞宗教互動是指在包括中國、日本、韓國、蒙古、台灣、香港、澳門在內的東亞地區，各種宗教之間的交流、影響與融合的現象。自古以來，佛教、道教、儒家、神道教以及本土的原始宗教与薩滿教等，便在此區域中相互接觸、彼此吸收，形成混合的信仰體系與實踐方式。 這種互動不僅體現在理論層面的交涉，也表現在寺廟、宮殿、神像、社群的共同使用與節慶活動的相互結合。常見如

回民：回民是中國少數民族之一，主要為回族(回族)，亦被稱為回族。他們大多信奉伊斯蘭教(伊斯蘭教)，使用漢語言文字，但在飲食、服飾及婚俗等方面保留下獨有的民族文化特徵。回民分佈於全國各地，尤其在甘肅(甘肅)、寧夏(寧夏)、青海(青海)、新疆(新疆)等西北地區，形成了自己的社區與清真寺(清真寺)文化。 在歷史上，回民曾建立如西夏(西夏)與大理國(大理國)等地方政

宗教神學：宗教神學是系統性研究宗教信仰中的神、終極實在及其與人類關係的學科。它探討神的本質、存在方式、創世與救贖的教義，並從歷史、哲學、倫理及靈修的角度分析不同宗教傳統中的神學理論與實踐，旨在深化對宗教意義的理解並提供理論與信仰之間的對話基礎。 在基督教傳統中，神學強調耶穌基督的救贖任務；在佛教中，則以法與空性為核心，探討解脫之路。伊斯蘭教的神學聚焦於阿拉的

國務院宗教事務局：國務院宗教管理局（簡稱國家宗教局）是中華人民共和國國務院下屬的行政機關，負責統一管理佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等五大宗教的事務，制定並執行宗教政策與法規，監督宗教活動的合法性與安全性，並透過座談、交流等方式與各宗教團體保持密切聯繫，旨在引導宗教適應社會主義發展需求。 自建國初期成立以來，該機構歷經多次名稱與職能調整，如從最初的「人

海洋宗教史：海洋宗教史是研究海洋與宗教交互關係的跨學科領域。它溯源自古代航海文化中的海神崇拜，如希臘的波塞冬以及中國的媽祖等。這些宗教信仰塑造了船舶的命名、祭拜儀式與航海日程，反映出人類對海洋浩瀚與不可測性的敬畏。 在遠洋探險與跨文化交流中，宗教常作為精神支柱與導航指南。鄭和的七次下西洋以佛教與伊斯蘭教的儀式祈求風調雨順，確保船員的安全；而哥倫布的航行則攜帶

泉州宗教史：泉州宗教史是研究福建泉州區域自古代至近現代宗教發展變遷的專門學科。該領域涵蓋 佛教、 道教、 伊斯蘭教、 基督教 以及 民间宗教 等多元信仰，研究它們在泉州政治、經濟、文化交流中的角色。學科結合 歷史學、 考古學、 宗教學 與 人類學 等方法，利用碑銘、寺廟、經卷與口傳傳統等資料，重建泉州宗教的多元面貌與歷史進程。泉州作為海上絲路的重要港口，外來

外来宗教文化比较研究：外来宗教文化比较研究是宗教學领域的重点之一，致力于对不同宗教传统及其文化背景进行系统的比较分析。该研究聚焦于佛教、伊斯蘭教、基督教、道教等主要宗教的教义理论、仪式实践、伦理观念以及历史演变，以探讨其间的异同与互动关系。通过跨文化研究视角，可揭示宗教现象的普遍性与特殊性，为促进宗教对话提供学术基础，并对多元社会的和谐共生产生积极影响。除此

宗教時序：宗教時序是指不同宗教在人類歷史發展进程中的出现顺序及其演化轨迹。研究宗教時序涉及探讨各宗教的起源時間、發展階段、傳播路徑以及相互之間的影響關係。主要包括原始宗教、古代民族宗教、以及世界宗教（如佛教、基督教、伊斯蘭教、印度教等）的出现顺序，以及它們在不同文明地区的传播和本地化過程。透過對宗教時序的分析，我們可以了解宗教如何隨時間演變，並適應不同社會文

神義論：神義論，又稱神正論，是宗教哲學中探討全能、全善的神為何容許罪惡與苦難存在的理論。它試圖為世間的不義提供辯護，通常從形上學、倫理學或目的論的角度解釋罪惡的來源，並論證神的公正與此世的苦難相容。 在基督教、伊斯蘭教及印度教等一神傳統中，神義論特別受到重視，因為這些傳統強調神的全知全能與至善，但同時又面對世上的苦難，往往成為信徒質疑的焦點。近年來，無神論與

中国宗教：在中華民族漫長的歷史進程中，各種宗教信仰交織形成了獨特的中國宗教面貌。最早的本土信仰以道教與儒教為核心，前者重視煉丹與自然義理，後者強調倫理與社會秩序。外來的佛教於漢代傳入，帶來因緣與輪迴觀念，逐漸滲透宮廷與民間；伊斯蘭教則隨絲路商旅在西北地區扎根；基督教自十九世紀起在沿海城市快速傳播。此外，民間仍保留祖先崇拜和風水等習俗，這些民間信仰對建築、節慶

台海宗教傳播：台海宗教傳播是指宗教及其文化跨越台灣海峽，在台灣與中國大陸之間的流動與交流的歷史過程。自明清時期以來，隨著移民潮的起伏，佛教、道教、基督宗教與伊斯蘭教等信仰相繼傳入台灣，並在島內形成多元的宗教社群。此後，兩岸的宗教團體時有互訪，舉行聯合法會、研討會與文化交流活動，促使信徒重新認識彼此的教義傳統與實踐方式。尤其是20世紀中葉，許多台灣寺廟與中國大

波士尼亞克族：波士尼亞克族，又稱波斯尼亞克人，是主要分布在波士尼亞與赫塞哥維納的斯拉夫族伊斯蘭族群。自鄂圖曼帝國時期開始，他們在長期與伊斯蘭教的互動中，逐漸形成了獨特的語言、習俗與宗教傳統。其語言屬於南斯拉夫語族的一支，但在詞彙和發音上受到阿拉伯語和土耳其語的影響，形成波士尼亞克語。 在近代，波士尼亞克族成為波士尼亞與赫塞哥維納的主要民族之一，人口約占該國總

古蘭誦讀學：古蘭誦讀學是伊斯蘭教中專門研究《古蘭經》正確誦讀規則的學科，涵蓋阿拉伯語發音、音韻、節奏及朗誦技巧等規範，旨在確保經文能被準確、無誤地傳授與吟誦。 自古以來，穆斯林學者依據《古蘭經》與《聖訓》建立系統教學，包含字母發音、音符標讀、停頓與延長等規定，以確保每段經文保留原始音律。近代以來，伊斯蘭教育機構與研究中心借助數位教材與線上課程推廣正確的古蘭誦

近代中國宗教現代性：近代中國宗教現代性是指自19世紀中葉以來，中国宗教在面對西方現代化浪潮、科学技術與民族國家形成的過程中，呈現的制度化與理性化轉向。這一過程涵蓋宗教組織的法人化、信仰叙事的科學化解釋、以及國家與宗教關係的重新界定，使信徒身份由傳統社群向多元化的「個人」與「公民」角色演變。 在此語境下，中國佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等各傳統皆經歷了神學論述

天課：天課（阿拉伯語：زكاة，音「扎卡特」）是伊斯蘭教五功之一，亦稱「伊斯蘭金融」的義務性救濟。原則上，所有成年且有經濟能力的穆斯林，須將其資產超過基本需用額的2.5%捐給窮人或需要幫助的穆斯林。這筆款項被稱為「天課」，不僅是慈善救濟，更是宗教義務，透過此義務可達到財富平均、社會和諧與淨化心靈的目的。伊斯蘭教強調團結與互助，天課的施與被視為對真主的敬拜，亦

中國宗教藝術：中國宗教藝術是融合多宗教信仰與本土文化的綜合表現形態，涵蓋佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等主要宗教領域。其藝術形式豐富多樣，最具代表性的如甘肅石窟壁畫、河南龍門石窟以及敦煌莫高窟的壁畫與雕塑，展示佛像莊嚴與色彩華麗的風格；寺廟雕塑以木雕、石刻呈現神明形象，常配合儀式音樂與宗教舞蹈，形成禮儀一體的感官體驗。道教方面，道觀建築與神仙畫軸重視線條流暢與

宗教領袖：宗教領袖是指在宗教團體中具有最高精神權威或指導地位的個人，常被信徒視為神聖或啟示的傳遞者，負責詮釋教義、主持儀式，並引導信徒的宗教生活。 在不同宗教傳統中，如基督教的牧師、佛教的僧侶、伊斯蘭教的伊瑪目、以及道教的道士，均可視為宗教領袖的典型。他們不僅主持禮拜、舉行祭祀，還肩負著教義解讀、倫理教化與社區凝聚的职责。 在天主教中，教宗被尊為最高精神領袖

絲路文化：絲路文化指的是古代絲綢之路沿線所形成的跨文化交流與互動模式。這條從中國通往中亞、西亞乃至歐洲的貿易路線，不僅運輸絲綢、香料、瓷器等商品，也成為宗教、藝術、科學與技術傳播的渠道。沿線的城邦如敦煌、撒馬爾罕、布哈拉等，成為多元宗教與思想交匯的樞紐，促進了佛教、伊斯蘭教、基督教以及本土信仰的傳播與融合。同時，絲路文化也催生了音樂、舞蹈、服飾和語言的相互影

中國宗教文獻史：中國宗教文獻史是結合歷史學、文獻學與宗教學的跨學科領域，專門探討佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等在中國生成的經典、傳鈔本與校勘本的編纂、翻譯及流傳過程。研究範疇涵蓋《大藏經》、《道藏》、《古蘭經》中文譯本及《聖經》漢譯等重要文本，並涉及金剛經、法華經等具影響力的單篇經疏。此領域透過版本比對、註釋流變與讀者接受的研究，揭示宗教思想的演進、經典權威

漢傳宗教：漢傳宗教是指在中國本土形成或由外來宗教傳入後經本土化而發展的宗教傳統，主要涵蓋佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、儒教等，其中漢傳佛教最為人熟知。這些宗教在思想、儀式與組織結構上深受中華文化影響，於歷史進程中形成獨特的教義與修行方式，並對中國社會、文化與政治產生深遠影響。漢傳宗教的概念可用以區分於其他區域性宗教，如藏傳佛教或南傳佛教，同時亦是研究中國宗教

宗教辯論：宗教辯論是指不同宗教或在同宗教內部就教義、信仰、倫理及歷史等議題展開的口頭或書面爭論與探討，旨在闡明自身觀點並回應異見，常涉及神學、哲學與法律的交鋒。 從古代的宗教會議到中世紀的經院辯論，再到現代的跨宗派論壇，宗教辯論的形式不斷演變。根據參與者的範圍，可分為「內部辯論」与「外部辯論」；前者如基督教內部的三位一體論戰，後者則包括伊斯蘭教與佛教之間的教

明清宗教史：明清宗教史涵蓋明代至清代共約五百四十年的宗教變遷。明代初期偏重恢復佛教與道教，皇室借助科舉制度完善寺觀管理，把寺廟納入國家祭祀體系，使僧道在政治、經濟上扮演重要角色。同時，伊斯蘭教在沿海商業城市獲得容納空間，形成多元交流的局面。清代在前代制度基礎上，對藏傳佛教予以厚遇，封賜活佛與喇嘛，以鞏固對蒙古、西藏的統治。基督教的傳教士曾受限，但伊斯蘭教仍於

伊斯蘭法：伊斯蘭法目前作為道教知識圖譜中的概念索引項保留。現有資料仍以自動採集摘要為主，因此本節點先標示其在道教、道藏、科儀與地方信仰材料中的可能查核位置，而不把未經互證的說法寫成定論。後續引用時，應優先回到原始經文、碑刻、方志、宮觀文書或學術論文核對。 若伊斯蘭法出現在道教材料中，通常需要分辨它是專門術語、一般詞彙、人物地名、儀式環節，或只是現代整理者加入

國家宗教局：國家宗教局是中華人民共和國國務院所屬的政府機構，專責處理全國宗教事務。其職責包括宗教團體的登記與核准、宗教活動的許可與監督、宗教場所的設立及管理、宗教政策的制定與執行，並依法保障各宗教的信仰自由。該局在促進佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等不同宗教和諧共處、防止宗教極端主義、維護社會穩定等方面發揮關鍵作用。 作為宗教領域的主管部門，國家宗教局

戰爭宗教：戰爭宗教是一種將戰爭行為與宗教信念、儀式或意識形態相結合的宗教體系，認為戰爭本身具有神聖意義，或是執行神聖使命的手段。在這種框架下，戰鬥不只是政治或經濟行為，更是宇宙秩序的再現與維護。 此類宗教的形成往往伴隨著民族或國家的危機與擴張需求。例如，古代以色列的《聖書》將征服迦南視為神的旨意；伊斯蘭教的「聖戰」則要求信徒以武力推動伊斯蘭法的傳播；基督宗教

潔食：潔食是指在特定宗教教義下，符合純淨或神聖規範的飲食原則。犹太教的《妥拉》規定，肉類必須按照Kosher（可食）方式處理，排除豬肉等不潔動物，並禁止將肉與乳製品同席。伊斯蘭教則依《古蘭經》要求食物符合Halal標準，嚴禁豬肉、血液及祭祀性質的肉類，同時注重屠殺過程的奉真主之名。 另一方面，道教修煉強調「清心寡欲」，主張避食葷腥，只取素食與天然食材，以保持

宗教观：宗教觀是指對宗教本質、教義及其在人類生活中的意義所形成的系統性看法與態度。它涉及對神靈、經典、儀式等要素的理解，並透過信仰的實踐，表現出具體的價值取向與行為規範。 在歷史上，不同的文化與哲學傳統會形成獨特的宗教觀。例如佛教強調緣起性空與解脫，基督教突出救贖與永生，而伊斯蘭教則注重順從與社群責任，這差異使宗教觀不僅是個人心靈的指南，也是社會凝聚的紐帶。

教義史：教義史是研究宗教教義形成與變遷的學術領域，主要探討各宗教在歷史進程中對信仰、道德、宇宙觀等核心概念的詮釋與發展。 它涵蓋教義的起源、經典的編纂、派系的分化以及與社會文化的互動，是理解宗教思想演變的重要基礎。 在基督教、佛教、伊斯蘭教等傳統中，教義的演變往往與政治、經濟變動相互作用，形成獨特的神學體系。 透過對經典的批評與比較，能夠揭示不同時代的哲學假

跨宗教慈善：跨宗教慈善是指超越單一宗教範疇的慈善行動，旨在集合不同信仰的愛心資源，共同關懷社會中的弱勢群體。 此類模式源於20世紀末的宗教交流趨勢，當全球化和城市化加速，使得不同宗教社區在城市中相鄰而居，彼此形成互助網絡。 在實踐中，常結合佛教的慈悲情懷、重視心靈關懷；同時參考基督教的博愛精神，強調服務效能，以及伊斯蘭教的濟貧義務，推動天課與義捐的制度化。

兩岸宗教交流：兩岸宗教交流是指中國大陸與台灣地區在宗教領域的互動與合作。自1980年代末期台灣開放民眾赴大陸探親後，兩岸的宗教團體、寺廟、教會等開始進行人員互訪、學術研討、聯合祈福等活動，涉及佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等多種信仰。 在此背景下，海峽兩岸的宗教交流成為兩岸民間交流的重要渠道，不僅有助於宗教文化的相互了解與傳承，也在政治與社會層面產生一定影響。

臺灣宗教文化：臺灣宗教文化是指在臺灣這片土地上所發展與延續的多種宗教傳統，並對社會、藝術、語言等層面產生深遠影響。自原住民靈魂信仰起，歷經明清時期的佛教與道教傳入，近代又出现基督教、伊斯蘭教等，形成多元共存的格局。 宗教活動常與節慶、民俗相互交織，如中秋、端午等民間習俗亦見宗教影子；寺廟、教堂、清真寺等建築則成為城市與鄉村的重要地標。近年來，臺灣的宗教自由與

明清宗教交流：明清時期是中國宗教交流的關鍵階段。明朝中期，耶穌會傳教士利瑪竇等人入華，帶來西方科學與耶穌教義，與士大夫、官僚交往，開啟中西宗教對話的先河。佛教與道教在此期間仍在官方的框架內保持活力，伊斯蘭教则在沿海與邊疆活動。進入清朝，康熙重用傳教士，允許建造教堂並參與曆法編纂；雍正、乾隆因禮儀之爭與政治顧慮，局部限制傳教。此階段，佛教內部新宗派如淨土宗興起

安徽省志·民族宗教志：《安徽省志·民族宗教志》是安徽省地方志中專門記述境內 少數民族 與 宗教 情況的專志。方志起源於安徽省歷代官修傳統，屬方志中的「專志」一類。本志系統呈現各族群如苗族、 回族、 滿族 等的分布、人口、經濟生活、文化習俗，並對佛教、 道教、 伊斯蘭教、 基督教 等宗教信仰在全省各地的情形作田野調查式記錄，提供官方史料與學術研究依據。全書以圖

非洲部落宗教：非洲部落宗教是指在非洲各地發展出的本土信仰體系，包括對祖先精靈的崇拜、對自然力量的敬畏以及圖騰的象徵意義。這些宗教強調與靈界的溝通，透過特定的民族儀式與祭司層級傳遞神聖訊息，尤其在撒哈拉以南非洲的草原與森林地帶最為盛行。部落宗教常與大地崇拜相結合，視自然環境為生命的來源，並以年度祭祀循環鞏固團結。雖然基督教與伊斯蘭教在殖民時期傳入後對部分族群產

比較宗教：比較宗教是一門跨學科的研究領域，旨在以系統化、客觀的方式比較不同宗教傳統的教義、儀禮、經典與歷史脈絡，從而揭示其相似性與差異性。 此領域不僅涵蓋道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等主要世界宗教，也關注原住民信仰、少數族群宗教及新興宗教運動等各式形態。 研究方法包括文本批判、比較神學、宗教社會學與宗教人類學等，旨在探討宇宙觀、倫理價值、靈性修煉及宗教體驗之

中国宗教史：中國宗教史探討中國境內多元宗教傳統的形成與演變。早期古代祭祀為社會凝聚的核心，後來道教在東漢形成完整教義體系，並與佛教、伊斯蘭教、基督教等外來信仰交錯發展。儒家作為政治與倫理的主流，長期影響國家宗教政策；而民間信仰則在基層社會流傳，形成祭祀儀式與神祇體系。歷代皇朝對寺院的寺觀制度、經籍的宗教經典編纂與流傳，均有不同政策，反映在宗教控制與文化融合的

全球史：全球史作為歷史學的重要分支，強調跨越國家與文化邊界的視角，探討人類在全球化過程中的互動與影響。透過對跨地域貿易網絡、人口遷移與思想傳播的研究，全球史揭示了不同文明間的連結機制。在此框架下，道教的傳播與變遷被置入更廣大的東亞文化交流脈絡中考察。道教自中原向日本、韓國及東南亞擴散，與當地固有信仰產生交融，形成具有地方特色的道教形態。例如，日本的神道與道教

世界宗教：世界宗教是指在全球範圍內具有重大影響力的宗教體系，主要包括基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教以及道教等。這些宗教各自拥有獨立的宗教經典、禮儀傳統與組織結構，對各民族的文化價值、倫理規範與社會制度產生深遠影響。從古至今，它們推動了藝術創作、教育發展、政治變革，並在跨文化交流中扮演橋樑角色，形成了多元而持續的人類精神文明形態。 世界宗教目前作為道教知識圖譜

宗教交流史：宗教交流史研究不同宗教在歷史上的接觸、傳播與相互影響，早期透過絲路將佛教與伊斯蘭教傳入東亞，中世紀則有基督教與天主教傳教士沿商道進行跨境活動，亦有政治外交推動的合作。近代帝國主義擴張促使天主教與新教在美洲、非洲快速蔓延，20世紀以來巴哈伊教等新興宗教形成跨國網絡。整體而言，這部交流史呈現宗教在文化與經濟交錯影響下的多元變遷。 宗教交流史目前作為道

閩東宗教史：閩東宗教史為研究中國福建省東北部地區──特別是福州、寧德與莆田等──宗教發展轨迹的專門學問。該領域涵蓋佛教、道教、伊斯蘭教、基督教以及多元的地方民間信仰，從各教傳入閩東的時期、傳播路徑，到本土化過程，皆屬其考察範圍。 在唐代至宋代期間，佛教以福州為中心迅速向外擴散，寺廟建設與僧團組織相互影響，形成以鼓山、雪峰為代表的叢林道場；道教則在山區宮觀與沿

以色列：以色列是位於西亞巴勒斯坦地区的犹太国家，首都為耶路撒冷。它是古代希伯来圣经記載的應許之地，亦是犹太教、基督教與伊斯蘭教三大一神論的共同聖地。作為中東的重要成員，以色列人口多元，主要語言為希伯来语與阿拉伯语，經濟與科技實力位居前列，最大城市為特拉维夫。自1948年建國以來，持續與鄰近國家產生政治及安全議題，備受國際關注。 以色列目前作為道教知識圖譜中的

教派傳播：教派傳播是指宗教教派在社會與地理範圍內的擴展與傳遞過程，通常涉及教義、儀式與組織的向外傳播，並受到政治、經濟、文化等因素的影響。 歷史上，佛教、基督教、伊斯蘭教等大型宗教透過傳教士、旅行商及帝國擴張等途徑，將其教派傳入新區域，形成跨文化的宗教網絡。 在此過程中，教會的組織結構、傳教策略以及本地文化的互動，往往決定了教派的接受度與持續性。 現代宗教傳

宗教局：「宗教局」全稱「國家宗教管理局」或「宗教事務局」，是我國負責宗教事務的行政機構。其最早隸屬於國務院，成立於1949年，歷經多次改組，1994年改為「國家宗教事務局」，2008年依《宗教事務條例》強化行政管理。 主要職責包括： - 受理宗教團體的設立登記與撤銷； - 監督宗教活動場所的合法運作； - 管理宗教人士的培訓與認證； - 協調佛教、道教、伊斯

一神教：一神教是指敬奉唯一至高神的宗教信念，認為宇宙有一位全能的真神，其他萬有皆為其所造。 這類宗教強調與獨一真神的個人關係，並以經典、禮儀與道德律法約束信徒的生活。 主要代表有犹太教、基督教和伊斯蘭教等，它們雖各有獨立經典與禮拜形式，但在核心信念上皆堅持一神論的原則。 犹太教以《托拉》為根本，強調族約與選民身份；基督教以《新约圣经》為中心，宣稱耶穌基督為救

近世中國宗教：近世中國宗教是指自清末以來在中國本土形成與發展的各類宗教形態，包括傳統的道教、佛教、伊斯蘭教、基督教以及新興的民間信仰與新興宗教運動。它象徵著宗教與現代化、社會變遷及文化交融的互動關係，反映了中國社會在政治、經濟與文化轉型中的精神面向。 研究此領域必須關注宗教組織、經典詮釋與國家政策的互動，以及全球化背景下的跨宗教交流。隨著本土化與世俗化的加速

海上丝路：海上絲路是指古代連接中國與東南亞、南亞、阿拉伯及非洲等地的海上貿易航線網絡，起於漢代，在唐代與宋代達到鼎盛。它不僅是絲綢、瓷器、茶葉、香料等商品的流通渠道，也是佛教、伊斯蘭教等宗教文化的傳播路線，並促進了造船與航海技術的交流。 1. 經濟層面：透過海上絲路，絲綢與瓷器等奢侈品進入國際市場，提升了中國的商業影響力。 2. 文化層面：佛教自印度傳入中國

宗教語彙互動史：宗教語彙互動史是一門探討不同宗教傳統之間語言因素相互影響、交流與發展的學科。它聚焦於宗教文本、術語及概念在跨宗教傳播過程中的翻譯、借鑒與變異，並关注不同信仰群體透過語言媒介實現的思想文化交流。 本領域結合了宗教比較語言學、翻譯學與跨文化研究的理論與方法，常見課題包括神名翻譯、術語借用、經典互鑒與概念融合。例如，佛教經典中的「涅槃」被基督宗教部

維吾爾族：維吾爾族是居住於新疆維吾爾自治區的少數民族之一，主要信奉伊斯蘭教，擁有獨特的語言、文字、音樂、舞蹈和飲食文化。 其語言屬於突厥語系，使用阿拉伯字母書寫的維吾爾文。 傳統上以農業、手工藝和商貿易為主，昔日是絲綢之路的重要驛站。 音樂與舞蹈常在節慶與婚禮中表演，飲食則以清真食品為主，呈現濃厚的民族風情。 近年來，現代化進程加速，維吾爾族在保存傳統文化和

千禧年思想：千禧年思想是一種源自基督教末世論的信念，認為歷史在特定時刻會迎來上帝在地上建立的千年公義國度，結束現世的苦難與罪惡，形成全然的變革。此類思想在佛教、伊斯蘭教以及中國傳統文化中亦有類似表述，並影響了千禧年主義的政治運動與社區烏托邦想象。 在道教框架中，千禧年思想與宇宙循環、陰陽交替的觀念相呼應，強調天地之數終而復始，但其核心更注重今世的修煉與成仙，

至上神：至上神在宗教與哲學中指宇宙或世界中最高、最尊貴的神格。它被視為全能、全知、超越一切的創造者與秩序的根源，是基督教、伊斯蘭教、犹太教等一神教所崇拜的唯一真神，亦可作為抽象的至高原則，代表最高價值與終極歸屬。 在中國傳統思想中，至上神的觀念較少以人格化形式出現，多以「天」或「天道」的概念呈現，反映了對天地運行規律的敬畏與順服。 在宗教學的比較研究中，至上

明代宗教史：明代宗教史是研究明代（1368-1644 年）時期各種宗教的發展、變遷及其與政治、社會互動的學科。其範圍涵蓋佛教的寺院制度、道教的教派與方術、儒家祭禮以及外來宗教如基督教、伊斯蘭教在明代的傳入與影響，同時涉及民間信仰與宗教政策的演變。明初佛教受皇室資助，寺廟數量激增；佛教的規制與寺廟制度亦趨嚴密，形成「僧官」體系。道教的道藏編纂與方術修煉在宮廷與

江南宗教史：江南宗教史是研究中國江南地区（包括今江蘇、浙江、安徽南部等）歷代宗教活動的學科領域，主要考察道教、佛教、伊斯蘭教在江南的傳播路徑、本地化過程及其與地域文化的互動。江南地處長江下游，水網交錯，交通便利，自古為商賈與僧侶匯聚之地。早期道教在漢代由北方傳入，配合江南山水的隱逸思想，形成天師道與江南道的独特流派；六朝時期，佛教寺院陸續在杭州、建康（今南京

丧葬禮儀：喪葬禮儀是中華文化中處理逝者後事的傳統儀式與規範，涵蓋停靈、入殮、出殯、安葬及守孝等環節。其核心目的在於表達對亡者的敬意與哀思，並維繫家族與社會的倫理秩序，體現慎終追遠的儒家精神。 1. 停靈：逝者遺體安放於靈堂，供親友弔唁，期間需哭喪、焚紙錢，並依風水擇日。 2. 入殮：將遺體淨身、著壽衣後置入棺木，儀式由道士或僧侶主持，誦經超渡。 3. 出殯：

神聖使命：在基督教與伊斯蘭教等一神論傳統中，「神聖使命」指的是信徒依據神的旨意所接受的特殊任務。此使命常以啟示形式呈現，要求信徒弘揚福音、勸勉世人、拯救靈魂，並在日常生活中實踐信仰的價值。神賦予的使命不僅是個人靈性的修煉，也是一種社會責任感的體現，教會作為信徒的團體，往往透過禮拜、傳道與慈善行動來完成此神聖職責。歷史上，不少先知與傳教士皆以完成神的使命為己任

中亞佛教：中亞佛教指在中央亞細亞，即今日的新疆、中亞各國以及蒙古一帶流傳與發展的佛教形態。 自西元前1世紀起，佛教隨絲路商旅從印度與西域傳入，首先在貴霜帝國與龜茲等民族中獲得接受，並逐步融合當地文化，形成具有地方色彩的教義與藝術。最具代表性的就是健陀羅藝術的雕塑，以及使用犍陀羅語書寫的佛經文本。此時的中亞佛教兼容佛教的大乘與上部座流派，並在寺廟建築、壁畫與佛

宗教冲突：宗教衝突是指不同宗教團體因教義、儀式、資源分配或政治利益等差異而產生的對立與暴力行為。歷史上如十字軍東征與宗教改革時期的迫害，直至現代印度境內伊斯蘭教與印度教間的衝突，皆屬此範疇。 衝突根本多源於宗教身份認同差異、經濟與社會不公平以及政治權力競爭。如土地徵收不均、失業率差異等問題，常在宗教口號下被激化，形成宗教極端主義溫床。 跨宗教對話、制度保障與

中西宗教交流：中西宗教交流泛指中國本土的道教、佛教、儒家思想等同基督教、伊斯蘭教、猶太教等西方信仰之間的互動與影響。自古代絲路與海上貿易以來，東西方商人、使者及僧侶在沿線進行信仰傳播，逐漸形成跨文化的宗教接觸。16世紀起，傳教士如耶穌會士、利瑪竇等赴華，將天主教神學帶入中國，同時將中國的祭天禮儀與儒學思想回傳歐洲，造成雙向的知识交換。 近代以來，留學海外的中

宗教義：宗教義是指各宗教所確立的核心教義與信念體系，包含對宇宙本源、神靈存在、生命意義及修行目標的闡述，並作為信徒行為規範與精神追求的根本指導。常見於道教典籍如《道德經》與《抱樸子》，亦在佛教、基督教、伊斯蘭教等傳統中，以經書、戒律或教義問答的形式呈現。 在道教的概念裡，宗教義特別強調「道」的本體與「德」的修煉，要求信徒遵循自然無為的原則，透過內丹、符籙等方

宗教生活日常化：宗教生活日常化是指將信仰、儀式與價值觀自然嵌入日常作息之中，使原本限於特定節日或殿堂的崇拜行為，成為工作、餐飲、家庭聚會等尋常情境的實踐。這種模式體現了「生活中的宗教」概念，信徒在晨間祈禱、午飯齋戒、晚間誦經等環節裡延續靈性修養，並在家庭與社區中維持宗教的社會功能。 - 日常化的禮儀：每日三次的祈禱或誦經不再是節日限定，而是與吃飯、睡眠同步進

宗教法典：宗教法典是由宗教團體依據其教義、經典或傳統所編纂的法律規範，用以約束信徒的行為、禮儀及組織運作。常見的宗教法典包括佛教的《律藏》、伊斯蘭教的《沙里亞》、犹太教的《哈拉卡》以及基督教的《教會法》等。這些法典不僅提供行為指南，亦作為宗教內部仲裁與紀律的依據，兼具法律與宗教雙重性質，對信徒的生活與信仰實踐具有深遠影響。 在歷史上，宗教法典往往與世俗法律相

比較宗教学：比較宗教学是一門跨學科的研究領域，透過系統性方法對不同宗教進行比較分析。其核心在於探討各宗教在教義、儀式、歷史與社會結構等方面的異同，以揭示宗教現象背後的普遍規律與特殊表現。 在道教的研究中，學者常借助比較宗教学的角度，將佛教、 基督教、 伊斯蘭教等傳統並列考察，從而突顯出道教在宇宙觀、倫理觀及修行方式上的獨特之處。比較宗教学同時涉及宗教史、 宗

近世宗教傳播：近世宗教傳播 是指自明清以來至二十世紀這段期間，各種宗教在地域與族群之間的擴張與互相影響的過程。這一時段標誌著宗教活動從傳統的單一中心向全球化邁進，出現大量跨國傳道與移民社群的信仰流動。基督教、伊斯蘭教、佛教等主要世界性宗教向亞洲、非洲與美洲的新興地區快速滲透，同時也伴隨著新興宗教運動的興起，像是靈魂運動與新紀元團體。 在此背景下，本土宗教常呈

地方宗教：地方宗教（Local Religion）是指特定地區或族群中形成、流傳的宗教體系，通常與當地歷史、文化、社會結構緊密結合，具有濃厚的地域性與民族性。這類宗教往往包含民間信仰、祖先崇拜、自然神崇拜等多種元素，並藉由口傳、儀式、節慶等方式代代相傳，例如台灣民間信仰、日本神道教、非洲部落宗教等實例。 與世界宗教（如佛教、基督教、伊斯蘭教）不同，地方宗教缺

台灣宗教：台灣宗教是指台灣地區的宗教信仰、宗教組織、儀式活動與相關文化實踐的總稱，涵蓋民間信仰、佛教、道教、基督宗教、伊斯蘭教等多元傳統。其發展深受移民、殖民、現代化與本土文化融合影響，形成高度複合且具地方特色的宗教景觀。台灣各地的廟宇、神明信仰、法會、祭典與日常宗教生活，不僅構成信仰實踐，也反映社會網絡、地方認同與文化記憶。\n\n在研究上，台灣宗教常被視

「五教同宗」是一個在部分民間宗教與新興宗教中出現的宗教調和概念，主要流行於清末民初以來的中國社會。此概念主張儒家、道教、佛教、基督教（或天主教）與伊斯蘭教五大宗教體系，其核心精神或終極真理在本質上是相通或一致的，旨在超越各宗教表面的儀式與教義差異，尋求一種普世的宗教和諧與統一。 此思想反映了近代中國在面對西方文化衝擊與社會變革時，試圖整合傳統與外來思想，建

宗教名山是指在不同宗教傳統中具有神聖地位、被視為與神明、修行或靈性體驗密切相關的山嶽。中國傳統文化中，山嶽崇拜源遠流長，道教更將特定山嶽劃入「洞天福地」體系，使其成為修道、傳教的重要場所。佛教傳入中國後，亦發展出四大名山等神聖地理觀念。宗教名山通常具備以下特徵：特定的宗教歷史、與神話傳說的關聯、寺觀建築群的存在，以及持續的宗教活動。

南洋華人，又稱東南亞華人，是指分布在東南亞地區的華人族群及其後裔。「南洋」是中國傳統對東南亞地區的稱呼，涵蓋今日的新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、泰國、越南、緬甸、柬埔寨、菲律賓等國家。南洋華人是道教在海外傳播的重要載體，在漫長的歷史進程中，將道教信仰與當地多元文化深度融合，形成具有地域特色的華人宗教傳統。

「末世救贖」是一個跨宗教、跨文化的宗教概念，指在宇宙或人類文明走向終末之際，由神聖力量所施行的拯救與解脫行動。此概念在基督教、伊斯蘭教等一神論宗教中具有核心地位，而在中國傳統宗教與道教傳統中，末世救贖思想則與宇宙循環論、劫數觀念以及救世思想相互融合，形成具有本土特色的末世救贖觀念。 在道教與中國民間宗教的語境中，「末世救贖」通常與「末劫」、「三期」等概念相

嶺南廣府文化是中國嶺南地區三大主要民系文化之一，以珠江三角洲為核心區域，以廣州話（粵語）為語言標誌，涵蓋粵語影視、嶺南建築、嶺南工藝、嶺南民俗、嶺南飲食等多個層面的綜合性地域文化體系。作為嶺南文化的重要組成部分，廣府文化在漫長的歷史發展中形成了開放包容、務實創新的特質，對中國華南地區乃至海外[[華人社區]]产生了深遠影響。

中國民間宗教史是研究中國境內各種民間信仰與民俗宗教實踐歷史發展的學術領域。中國民間宗教，又稱民俗宗教或民眾宗教，是指植根於廣大民眾日常生活、以祖先崇拜、鬼神信仰、巫術占卜及地方性祭祀活動為核心的宗教傳統。這些信仰體系並非系統化的神學理論，而是透過家族傳承、社區祭祀與口耳相傳的方式世代延續，形成中國社會獨特的宗教文化景觀。 民間宗教與制度性宗教（如佛教、道教

中國宗教指全體中國人的宗教信仰現象與整體格局。中國宗教信仰呈現出多元混融的特徵，主流思想傳統為儒釋道三教合流，但大多數中國民眾的宗教歸屬並不明確，往往是無神論、無宗教信仰與中國民間信仰的混合體。根據2016年統計數據，聲稱無宗教信仰或僅從事民間信仰者佔中國人口的73.56%，其餘宗教信徒中，佛教約佔15.87%，道教、巫覡及各種神秘主義信仰共佔7.6%，新教

天使論述（Angelology）是研究天使本質、層級、職能及其與神人關係的神學分支，主要形成於猶太教、基督教與伊斯蘭教等亞伯拉罕諸教傳統，尤以基督教中世紀神學與猶太教卡巴拉、伊斯蘭天使體系最具代表性。其核心關切包括天使是否為純精神體、如何分層、承擔何種傳信、守護與引導職能，以及墮落天使等議題。道教雖未發展出同名而系統化的天使學，但在神靈官僚體系中可見功能相近

宋末元初畫家龔開畫作《中山出遊圖》局部中描繪的鍾馗與小鬼 約翰·亨利希·菲斯利描繪的哈姆雷特和他父親的幽魂，大約創作於1780-1785年 鬼，又稱鬼魂，幽魂或阿飄，是部分文化習俗或宗教信仰中，認為生物死亡之後遺留的靈魂或魂魄。從現代的社會科學而言 ，人類目前尚未能確認它的存在，但是相關靈異鬼故事在民間廣泛流傳。 在翻譯方面，中文的「鬼」最常被翻譯成英語

置閏，是指在曆法中插入閏日（閏年）、閏週或閏月（383－385天），以使曆法能跟隨季節或月相。陰陽曆可能需要插入閏日和閏月（每19年7次的一個閏月）如下。 太陽曆 回歸年（太陽年）不是剛好的整數天（大約是365.2422天），但是曆年都必須是整數的天數。最常見的方式，是在不同的曆年中插入天數來調整。 在751日內合共有385天包含的太陽曆，這為造成2月

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認爲人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認爲人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認爲人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 1669年的報告聲稱一個女人禁食12個月 辟穀，又稱卻穀、去穀、絕穀、絕粒、卻粒、休糧等，即不吃東西。又稱服氣，是一種透過內氣修行來強化身體機能的方法，但絕對不是吸食空氣，是屬於禁食的一種方法，一般杜絕食用五穀，是道教中的道士用節制飲

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 1669年的報告聲稱一個女人禁食12個月 辟穀，又稱卻穀、去穀、絕穀、絕粒、卻粒、休糧等，即不吃東西。又稱服氣，是一種透過內氣修行來強化身體機能的方法，但絕對不是吸食空氣，是屬於禁食的一種方法，一般杜絕食用五穀，是道教中的道士用節制飲

聖誕節，也作耶誕節，是基督教紀念耶穌降生的節日，主要慶祝於每年公曆的12月25日，為儀禮年曆中的重要節日，部分教派會透過將臨期及平安夜來準備，並以八日慶期與禮儀節期延續慶祝。聖誕節為許多國家地區，尤其西方國家等基督教文化主流之地區的公共假日；在教會以外的場合，聖誕節亦已轉化成一種民俗節日，並常與日期相近的公曆新年合稱「聖誕及新年季」。 由於耶穌的誕生日期無

聖誕節，也作耶誕節，是基督教紀念耶穌降生的節日，主要慶祝於每年公曆的12月25日，為儀禮年曆中的重要節日，部分教派會透過將臨期及平安夜來準備，並以八日慶期與禮儀節期延續慶祝。聖誕節為許多國家地區，尤其西方國家等基督教文化主流之地區的公共假日；在教會以外的場合，聖誕節亦已轉化成一種民俗節日，並常與日期相近的公曆新年合稱「聖誕及新年季」。 由於耶穌的誕生日期無

1925年在加拿大的麋湖進行了一次警察突襲沒收非法酒精。 禁酒又稱禁酒令，就是禁止製造、運輸、進口、出口、銷售、飲用酒（即含酒精飲料）的情形。一般與宗教信仰、政治、治安與醫療有關。各國歷史上行使禁酒令的時期為禁酒令時期。由於酒類禁毒政策最終在西方社會並不成功，當代禁酒運動（反對者稱為新禁酒運動〔Neo-prohibitionism〕）只能要求立法限制或倡導

神（英語：deity，或譯神祇、神靈、神明）是一個廣泛存在於人類宗教、哲學、的超自然概念，通常被界定為具有超越人類常理的屬性（如全知、全能、永恆），或掌控特定自然規律、宇宙秩序與人類命運的實體。在不同文化和宗教傳統中，神的含義差異顯著：可能指創造宇宙的至高存在、掌管特定自然或社會現象的力量、祖先靈體，或抽象的終極實體。 例如：亞伯拉罕諸教裡唯一的造世神，猶

神化或神格化（古希臘語：ἀποθέωσις，拉丁語：deificatio）是指把人、物高舉至神的地位。例如中國民間信仰常將歷史人物神格化，朝廷也會順應民情給予認証，如明神宗敕封關羽為關聖帝君，康熙帝冊封媽祖為天后。包括古希臘和古羅馬在內的多神信仰地區都有將傑出人物封神的傳統。 很多歷史上著名的宗教家和哲學家都不以神自居，卻長期被其弟子們把其神化： 道教－

神蹟或者奇蹟或者聖跡是指無法用人們的常識所解釋的而歸於神的作為的一些現象，也就是來自超然力量的作為。在許多宗教典籍中，都有各種各樣神蹟的記載，這些記載或者用來顯示神的能力，或者用來保護某一個或者某一群特定的人。對於神蹟，無神論者並不相信，因為一些神蹟可以用現代科學解釋。 詞源 英語中為「miracle」，來自於希臘語dy′na·mis，字面意思是「力量」

神（英語：deity，或譯神祇、神靈、神明）是一個廣泛存在於人類宗教、哲學、的超自然概念，通常被界定為具有超越人類常理的屬性（如全知、全能、永恆），或掌控特定自然規律、宇宙秩序與人類命運的實體。在不同文化和宗教傳統中，神的含義差異顯著：可能指創造宇宙的至高存在、掌管特定自然或社會現象的力量、祖先靈體，或抽象的終極實體。 例如：亞伯拉罕諸教裡唯一的造世神，猶

神學（古希臘語：Θεολογια，拉丁語：theologia，英語：Theology）一詞，廣泛指稱所有對神（上帝）這個主題展開的研究或學說。神學一詞的希臘文Θεολογια是由Θεος（即「神」）和λογος（即「邏各斯／話語／學說」）兩個字組合而成，字面上便有建立人類對上帝正確認識的學說之意。為宗教研究的一個領域。 在羅馬的君士坦丁與狄奧多西崇信基督教

北京大學宗教學系：北京大學宗教學系是北京大學下屬的學術單位，成立於1990年代末期，是我國高校中最早設立的宗教學研究與教學機構之一。 該系致力於宗教學的理論與歷史研究，涵蓋道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等多個宗教的比較探討。 作為中國頂尖大學的學院，它在培養專業人才、推動中國宗教學術發展方面扮演重要角色，並與海內外的宗教研究機構保持密切的學術交流。 此外，該系

巴勒斯坦地区：巴勒斯坦地区位於中東的心臟地帶，包含以色列、約旦河西岸與加薩地帶等地理範圍。自古以來，此地是先後被亞述、波斯等帝國征服的交匯點，也是基督教、伊斯蘭教與猶太教的聖地。 二十世紀以來，巴勒斯坦地区成為以巴衝突的核心，不僅在政治上分割成以色列控制區與巴勒斯坦自治區，亦在宗教、歷史與文化上產生深遠影響。國際社會持續呼籲透過兩國方案實現和平共處，但實際進

波斯尼亞與赫塞哥維亞：波斯尼亞與赫塞哥維亞（簡稱波赫）是位於巴爾幹半島的國家，首都薩拉熱窩是該國的政治、文化與交通樞紐。1992年宣告獨立後，經歷戰後重建與經濟轉型，近年旅遊業快速發展，旅客可參觀奧斯曼帝國時期的古城牆與清真寺。 在多元民族構成方面，波赫主要有波斯尼亞克人、塞爾維亞族與克羅埃西亞族三大族群，宗教以伊斯蘭教、東正教與天主教為主。傳統節慶如烤肉節

中东：中東一般指西亞及北非的地帶，包含伊朗、土耳其、埃及、沙烏地阿拉伯等國家。從道教知識圖譜的角度觀察，該區域是古代絲路的樞紐，將中原與波斯、阿拉伯相連，形成政治、商業與宗教交會的網絡。漢代以來，長安作為通向西方的門戶，常有阿拉伯與土耳其的商賈經絲路入華，同時也攜來伊斯蘭教與早期佛教的思想。早期的祆教(即瑣羅亞斯德教)亦透過這条通道傳入中國，對道教的宇宙觀產

沙烏地阿拉伯：沙烏地阿拉伯位於西南亞阿拉伯半島的腹地，北臨約旦與伊拉克，東臨波斯灣，西瀕紅海，是伊斯蘭教的發源地之一，亦是全球最大的原油生產國。該國政治中心為首都利雅得，法律基礎依據伊斯蘭教教法（沙里亞），國家元首為國王，掌握行政、立法及宗教三重權力。經濟以石油開採與出口為主，亦是石油輸出國組織（OPEC）的關鍵成員，對全球能源市場具有舉足輕重的影響。除此之

麥加：麥加（阿拉伯語）位於沙烏地阿拉伯西部，是伊斯蘭教最神聖的城市，有「伊斯蘭教的首都」之稱。根據伊斯蘭傳統，先知穆罕默德出生於此城，城中的卡爾白天房是全世界穆斯林朝向禮拜的方向，每年有數百萬信徒前來參加朝覲。 - 所屬國家：沙烏地阿拉伯 - 人口：約200萬（2022年） - 使用語言：阿拉伯語 - 主要產業：宗教旅遊、朝聖服務 麥加不僅是伊斯蘭教的心臟，

土耳其：土耳其橫跨小亞細亞半島，瀕臨地中海並與黑海相接。首都為安卡拉，而最大城市伊斯坦布爾則是跨越歐亞兩洲的標誌性都市。 該地區自古是絲綢之路的重要樞紐，歷經拜占庭帝國與鄂圖曼帝國的統治，在15至20世紀擴張為跨洲帝國，塑造今日土耳其的文化和政治基礎。 土耳其現為北約成員國，並在伊斯蘭教事務中發揮關鍵作用。 土耳其飲食融合地中海與中東風味，著名的土耳其料理以

沙特阿拉伯：沙特阿拉伯王國，通稱沙特阿拉伯，坐落於西亞的阿拉伯半島，是該地區面積最大的國家之一。其首都為利雅得，亦是该国政治與經濟的中心。重要城市還有吉達、宗教聖城麥加以及麥地那，後兩者為伊斯蘭教的兩大聖地，每年吸引上百萬穆斯林前來朝覲。 沙特的經濟長期依賴石油開採與出口，得益於巨大的油氣儲量，使其成為全球重要的能源供應國，也在OPEC中擁有舉足輕重的影響力

巴爾幹：巴爾幹（巴爾幹半島）位於東南歐，西起阿爾卑斯山脈東麓，東至黑海與愛琴海之間的沿岸地帶。境內山丘、盆地與海岸交錯，形成多元的自然景觀。自新石器時代起即有人類活動。 早期曾受古希臘殖民城邦影響，隨後被羅馬帝國統一並設省。中世時期，拜占庭帝國在該地構建防御体係；十五至十九世紀間，鄂圖曼帝國長期統治，留下深厚的伊斯蘭文化烙印。二十世紀的兩次大戰讓各民族邊界重

麥地那：麥地那（阿拉伯語：المدينة المنورة），又稱麥地那先知寺，是沙特阿拉伯西部的一座古城。該城因為是先知穆罕默德遷移後的根據地，並且建有先知清真寺而成為伊斯蘭教的重要聖地，每年吸引大量穆斯林前來朝覲與參拜。在阿拉伯語的歷史上，麥地那除了宗教意義外，亦是古代古城的貿易與文化節點，與阿拉伯其他城市有密切的商業往來。作為伊斯蘭教的聖地，麥地那的管理

中東：中東常指位於亞洲西部與非洲東北部交界的區域，包含敘利亞、黎巴嫩、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、科威特、沙烏地阿拉伯、阿曼、阿拉伯聯合酋長國、卡塔爾、巴林、伊朗、土耳其、埃及等國家。此地瀕臨地中海、紅海、波斯灣與阿拉伯海，地形多變，兼有高原、平原與沙漠。 數千年來，中東相繼是波斯、阿拉伯與鄂圖曼等大帝國的核心，亦為古代絲路的樞紐。近代因豐富的石油蘊藏與

印尼：印尼即印度尼西亞，為東南亞重要的群島國家，位於赤道附近，橫跨亞洲與大洋洲之間。其國土由眾多島嶼構成，尤以爪哇、蘇門答臘、加里曼丹、蘇拉威西與新幾內亞西部等區域最為人熟知。由於地理分布廣闊，印尼兼具熱帶海洋與火山地貌，亦是環太平洋火山帶上的重要國家。其首都現為雅加達，為政治、經濟與交通樞紐。印尼人口眾多，族群、語言與宗教極為多元，伊斯蘭教為主要信仰，同時

廈門市，別稱鷺島，簡稱廈或鷺，是位於中[[華人民共和國]]福建省東南部的海灣型城市，與金門縣隔海相望。廈門島古稱「嘉禾嶼」，明洪武二十年（1387年）因城池位於九龍江入海口下游，得名「下門」，雅稱「廈門」，意為「大廈之門」。作為中國東南沿海重要的對外開放城市，廈門同時也是道教與民間信仰的重要傳播地。 道教約於唐朝中葉傳入同安縣境內，與佛教、儒教共同構成廈門

東鄉（Dongxiang）主要指兩種涵義：一為東鄉族，是中國少數民族之一，主要分佈於甘肅省東鄉族自治縣及周邊地區；二為東鄉縣，即今甘肅省東鄉族自治縣，位於甘肅省中部西南黃河與洮河之間。從道教文化研究的角度而言，東鄉地區地處古代絲綢之路與中原文化傳入西北的通道之上，其道教文化傳播歷史與西北少數民族地區的道教發展有密切關聯。

回回司天監是元朝設置的官方天文機構，由信奉伊斯蘭教的西域天文學家主持，主要負責天文觀測、曆法編製與天象占卜，並與本土司天監並立，反映元代因俗而治的統治特色。其創設於忽必烈在位時，隨蒙古西征帶入波斯、阿拉伯等地天文知識，札馬魯丁等學者曾參與其事，並引進精密儀器與計算方法。該機構曾於元成宗時一度罷廢，後又復設，明初仍短暫保留，後改隸欽天監。回回司天監促成伊斯蘭天

馬來西亞（馬來語、英語：Malaysia），簡稱大馬或馬國，是位於東南亞的多元種族國家。由前馬來亞聯合邦、北婆羅洲（今沙巴）、砂拉越及新加坡於1963年9月16日所組成的聯邦制、議會民主制、選舉君主制和君主立憲制國家。 馬來西亞全國總面積共330,803平方公里，被南海分為東西兩大部分：西半部的馬來半島分為十一個州及二個聯邦直轄區吉隆坡和布城，稱為「馬來西

霍山可以指： 霍山縣，中國安徽省六安市下轄的一個縣。 霍山 (山西)，中國五大鎮山之中鎮，在今山西省臨汾市下轄的霍州市境內，霍州古稱霍邑，得名與此山有關。 霍山 (安徽)，位於中國安徽省西部，為大別山東部延伸部分，也叫天柱山或皖山。 福建寧德霍童山，也稱霍山 霍山 (湖北)，位於中國湖北省竹山縣。 霍山 (龍川縣)，山名，位於中國廣東省河源市龍川縣田心鎮。

長葛市是中國河南省許昌市下轄的一個縣級市。長葛市位於河南省中部，轄境南與建安區接壤，西與禹州市毗鄰，北與新鄭市、尉氏縣交界，東與鄢陵縣相連。面積650平方公里，總人口約71萬人。市人民政府駐葛天大道。 歷史 位於八七路與潩水路口的葛天氏雕像 長葛市東轉盤馬踏飛燕雕塑，位於長社東路與鍾繇大道（老107國道）交叉口 相傳這裡是上古時葛天氏的故地，後人便命名為

開普敦（英語：Cape Town，阿非利卡語：Kaapstad [ˈkɑːpstat]，科薩語：iKapa），亦稱好望角市、地角市或開普城，是南非人口排名第二大城市，也是開普敦市都會市鎮組成部分、西開普省省會。開普敦為南非立法首都，因此國會及很多政府部門亦座落於此。該城市以其美麗的自然景觀及碼頭聞名，知名的地標有被譽為「上帝之餐桌」的桌山，以及印度洋與大西洋

禁寺跟克爾白是伊斯蘭教史的第一座清真寺，也是伊斯蘭教最神聖的地方 系列條目 伊斯蘭教 展開 信仰 展開 習俗 展開 典籍及法律 展開 歷史 展開 教派 展開 文化及社會 展開 相關主題 閱論編 汶萊國際機場外清真寺Airport Mosque 馬來西亞最大的清真寺：蘇丹沙拉胡汀阿都阿茲沙清真寺。在東南亞僅次於印尼雅加達的伊斯

東南亞（英語：Southeast Asia，縮寫SEA），即華人傳統所稱之南洋，位於亞洲東南部，由中國以南、印度以東、紐幾內亞以西與澳洲以北的多個國家、地區組成，是第二次世界大戰後期才出現的地區名稱。東南亞分為兩個區域，陸域為中南半島，包括柬埔寨、寮國、緬甸、越南、泰國與馬來半島，海域大致為馬來群島包括馬來西亞的砂拉越、沙巴、汶萊、東帝汶、印度尼西亞、菲律賓

柔佛（馬來語：Johor，馬來語發音：[d͡ʒoho(r)]）是馬來西亞十三個州屬之一，位於馬來半島南部，和北部的彭亨、麻六甲和森美蘭接壤，與鄰國新加坡和印尼海上相望。截至2020年，該州人口達401萬人，為全國人口第二多的州屬。新山是柔佛的首府與經濟中心，依斯干達公主城是柔佛的行政中心，麻坡是皇城。 作為馬來西亞經濟重鎮之一，其經濟以第二產業和第三產業為

彭州市位於中[[華人民共和國]]四川省中部，是成都市下轄的一個縣級市，位於成都西北36公里，面積1420平方公里，人口78.04萬人，市人民政府駐天彭街道。 歷史 唐武則天垂拱二年（686年）分益州九隴、導江、唐昌、濛陽四縣置彭州，因天彭闕為名；一說為古彭國地。明洪武十年（1377年）降彭州始名彭縣。清初併入新繁縣，後復彭縣。1993年設縣級彭州市。

周口市古稱陳、淮陽，位於中[[華人民共和國]]河南省東南部，地處豫東平原，沙河、潁河、賈魯河交匯處。全市總面積約 11,961 平方公里，總人口約 882 萬人，是河南省人口大市。周口被譽為「華夏先驅、九州聖跡」，是伏羲故都、老子故里，被中華全國伏羲文化研究會譽為「中華文化發祥的重地」。在道教文化史上，周口因是老子的出生地而具有特殊地位，境內留存有鹿邑太清宮

原州為中國歷史上的行政區劃名稱，位於今寧夏回族自治區南部地區，其名稱源自北魏時期設立的原州，具有悠久的歷史淵源。現今原州區為寧夏固原市市轄區，是該地區政治、經濟與交通的中心地帶。原州地處絲綢之路東段北道，是中原王朝與西北地區交通往來的重要樞紐，在歷史長河中見證了多元文化的交流與融合。

延邊朝鮮族自治州位於中國吉林省東部的中朝邊境，是中[[華人民共和國]]唯一的朝鮮族自治州，也是中國東北地區唯一的自治州。延邊地處長白山北段，全州總面積約43,329平方公里，2020年常住人口約194萬人，其中朝鮮族佔總人口的36.4%。州境東與俄羅斯濱海邊疆區接壤，南隔圖們江與朝鮮民主主義人民共和國相望，西與白山市、吉林市相連，北與黑龍江省毗鄰。州府設於延

新疆維吾爾自治區，簡稱「新」，古稱「西域」，唐代又稱「磧西」，是中[[華人民共和國]]面積最大的省級行政區，陸地面積占全國六分之一。地處亞洲內陸，東接甘肅、青海，南界西藏，是我國西部邊疆的重要門戶。由於其獨特的地理位置——位居絲綢之路要衝，自古以來便是東西方文明交匯之地。在道教傳播與發展的歷史上，新疆作為中原文化向西傳播的重要通道，具有特殊的研究價值。自治區

中國社會科學院世界宗教研究所是中華人民共和國主要的國家級宗教學術研究機構，隸屬於中國社會科學院。該所成立於1964年，是中國大陸最早成立、規模最大且最具影響力的專業宗教研究單位之一。其主要任務是對世界各大宗教，包括佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等，進行系統性的學術研究、理論探討與政策諮詢。 作為國家級智庫，世界宗教研究所不僅致力於純粹的學術探索，也承擔著為國

天方國是中國古代文獻對伊斯蘭教聖城麥加的稱呼，為阿拉伯語「麥加」（مَكَّة，Makkah）的意譯別稱。「天方」一詞蕴含「天房所在之地」的宗教意涵，反映了中國古人對此地神聖性的理解。天方國位於阿拉伯半島西部希賈茲地區，是伊斯蘭教發祥地與第一大聖城，也是全球穆斯林朝覲的中心。歷史上，天方國在中國宋[[元明清]]時期的典籍中屢有記載，成為中外文化交流的重要節點

寺廟是東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物之總稱。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，但不包括祭祀祖先的祠堂家廟。值得注意的是，由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等現象，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱與性質往往呈現多元變化的特徵。在道教信仰體系中，供奉道教神明的場所

東南沿海是中國地理區劃中一個重要的區域概念，主要指中國東部瀕臨太平洋的南部沿海地帶，涵蓋福建、浙江、廣東、江蘇（南部）等省份沿海地區，以及上海、溫州、福州、廈門、廣州、寧波、汕頭、珠海、深圳等重要沿海城市。該地區既是中國經濟最發達、對外交流最活躍的區域之一，亦是道教傳播與發展的重要地域。在道教發展史上，東南沿海地區扮演著溝通內陸道教聖地與海外道教傳播的橋樑角

東南亞華人社區是道教在海外傳播最為集中的區域之一，涵蓋新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、越南、緬甸、菲律宾等國家的華人聚居地。自19世紀以降，大量華人移民南下東南亞，將中國本土的道教信仰、儀式傳統與神明崇拜帶入當地，形成具有地方特色的道教實踐形態。東南亞華人社區的道教呈現高度多元的特徵，不僅融合了正一道與全真道的傳統，還與佛教、儒教、民間信仰相互滲透，發展出獨具

南屯區位於臺灣臺中市西南方，座落於臺中盆地與大肚山的交界地帶，東鄰西區與南區，西接大肚區，南連烏日區，北與西屯區相鄰。境內地形呈現東西寬廣、南北狹長的特徵，東半部屬台中盆地平原，西半部則為大肚山台地斜坡，整體地勢北高南低、西高東低。截至2025年底，區內人口約18.6萬人，為臺中市人口第五大區，也是全市老年人口比例最低、行政區中最「年輕」的行政區。 南屯區

古晉（馬來語：Kuching）是馬來西亞砂拉越州的首府，位於婆羅洲島西北部、砂拉越河畔，佔地431平方公里。古晉別名「貓城」，名稱源自潮汕話中的「古井」一詞，以位於聖多瑪斯主教座堂附近、大伯公廟後方的一口古井而命名。古晉是砂拉越乃至東馬主要的政治、金融、貿易及文化中心，其都會區人口逾六十萬，華人佔約三分之一。 作為砂拉越最大的城市，古晉華人社群保留了豐富的

晉江市是中[[華人民共和國]]福建省下轄的縣級市，由地級泉州市代管，位於福建省東南沿海、泉州市東南部、晉江下游南岸，三面臨海。陸域面積649平方公里，海域面積6345平方公里，海岸線長121公里。因其特殊的地理位置，晉江在歷史上於經濟、軍事、文化方面占據重要地位，是古代「海上絲綢之路」的重要起點之一。在道教傳播與發展方面，晉江作為閩南文化的核心區域之一，既承

印度，全稱印度共和國，位於南亞次大陸，是世界上面積第七大、人口最多的國家。印度是一個歷史悠久、文化多元的文明古國，其領土面積約316萬平方公里，人口接近14.6億（2025年數據）。印度號稱「宗教博物館」，是世界主要宗教中佛教和印度教的發源地，同時也是伊斯蘭教、基督教、耆那教、錫克教等宗教的重要傳播區域。中國古代典籍中對印度有多種稱呼，包括身毒、天竺等，唐代

廣州，簡稱「廣」或「穗」，別稱「羊城」、「花城」，為中[[華人民共和國]]廣東省省會及首批沿海開放城市，是中國大陸一線城市之一，亦為粵港澳大灣區中心城市之一。廣州擁有逾二千二百年的建城歷史，是嶺南文化的發源地和興盛地，1982年被列為中國首批國家歷史文化名城之一。自秦朝以降，廣州一直是嶺南地區的政治、軍事、經濟、文化中心，曾兩度作為地方政權之都城（南越國與南

福建省位於中國東南部，是中[[華人民共和國]]東南沿海的重要省份，省會為福州市。該省陸域面積約12.4萬平方公里，北與浙江省毗鄰，西與江西省相連，西南與廣東省接界，東隔臺灣海峽與臺灣相望。福建省地勢西北高、東南低，全省90%的土地為山地丘陵，素有「八山一水一分田」之說，森林覆蓋率達62.96%，位居全國第一。福建地理特點為「依山傍海」，大陸海岸線長度居全國第

「大理」一詞在中國歷史與地理語境中具有多重意涵，既指涉雲南省的特定行政區劃，亦可指代歷史上的政權與官署名稱。作為地理名稱，大理主要指今雲南省大理[[白族自治州]]所轄區域，位於雲南中部偏西，蒼山洱海之間，為雲南省著名的歷史文化名城與旅遊勝地。作為行政區劃，大理歷代沿革複雜，先後作為大理國都城、大理路治所、大理府府城等重要政治中心，在雲南地方史上佔有重要地位。

柏孜克里克千佛洞是位於中國新疆吐魯番市木頭溝的一處重要佛教石窟遺址，維吾爾語意為「美麗裝飾之所」。作為高昌石窟的重要組成部分，該遺址始建於5-6世紀的麴氏高昌時期，歷經唐西州、高昌回鶻等時期的擴建與重修，最終在13世紀後隨伊斯蘭教的傳播而逐漸衰落。 現存83個洞窟中，超過40窟保留有壁畫，總面積達1200平方米，內容涵蓋佛教與摩尼教藝術。該遺址於1982年

安定郡是中國古代重要的行政區劃之一，設立於西漢武帝元鼎三年（公元前114年），郡治設於高平縣（今寧夏回族自治區固原市）。安定郡地處絲綢之路東段要衝，扼守關中平原通往河西走廊的門戶，戰略地位顯著。其轄境大致相當於今寧夏回族自治區中南部、甘肅省平涼市、白銀市北部及鎮原縣一帶，境內有著名關隘蕭關。安定郡歷經兩漢、魏晉南北朝、隋唐諸代，行政區劃雖屢有變動，然其作為西

安陽市，古稱殷、相州、彰德府、北蒙，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省北部。市境東連濮陽市，南接新鄉市、鶴壁市，西界山西省長治市，北達河北省邯鄲市。安陽是中國七大古都之一、國家歷史文化名城，更是周易的發源地，以世界文化遺產殷墟而聞名，有3300多年的建城史，500年建都史，被譽為早期華夏文明的中心之一。

伊斯蘭教古蘭經：古蘭經是伊斯蘭教的核心經典，被視為真主阿拉啟示給先知穆罕默德的言語，以阿拉伯語傳授，被認為是伊斯蘭教最神聖的經典。 全書共分為114章，稱為蘇拉，每章節錄不同的法律、道德與生活指引。 這部經典不僅是伊斯蘭教信仰的根本，也是穆斯林日常行為的指南，涵蓋禮拜禮拜、齋戒齋戒、天課與朝覲等伊斯蘭法義務。 古蘭經的內容分為「麥加篇章」與「麥地那篇章」，前

可蘭經：“可蘭經”又稱《古蘭經》，是伊斯蘭教的根本聖典。根據伊斯蘭信仰，真主(阿拉)透過天使吉卜利里將訊息授予先知穆罕默德，此後形成今日所見的經文。穆斯林相信《古蘭經》是真主言語的最終總結，亦是伊斯蘭法的根本來源，要求信徒終生誦讀並遵從其中的誡命。經文內容涵蓋倫理、法律、禮儀及社會規範等多面向，並以阿拉伯語原文流傳至今。歷代學者致力於注釋與翻譯，使其在全球不

希伯来圣经：希伯來聖經又稱《塔納克》，是以色列民族的聖典，分為《托拉》、《先知書》與《聖卷》三大部分。它被視為上帝與以色列人訂立的盟約，蘊含了律法、歷史、詩歌與先知的教導。 《托拉》又稱五經，記載了創世、出埃及、律例等核心教義；《先知書》敘述了先知的使命與勸誡；《聖卷》則包括詩篇、箴言、傳道書等文學作品。此經在以色列的宗教禮儀、律法裁決及日常生活中不可或缺，

布哈里聖訓集：《布哈里聖訓集》是伊斯蘭教最權威的遜尼派聖訓輯錄之一，由回紇學者穆罕默德·伊本·伊斯瑪儀爾·布哈里（810年–870年）历时十六年蒐集、甄选並编纂而成。該聖訓集共收錄七千三百零七段（或七千二百七十五段）被認為是確實可靠的先知穆罕默德言行與事迹，被視為僅次於《古蘭經》的第二大法律與信仰來源。 在全書中，布哈里依嚴格的傳承鏈（isnad）篩選，只保

活態宗教文獻：活態宗教文獻指在宗教實踐中仍被積極使用、傳承與詮釋的經典文本相比靜態文獻更具活性，持續引導信仰群體的禮儀與靈性實踐。 - 活性：文本內容不斷被引用、註解並融入生活； - 社會功能：支撐禮儀、教化及倫理建設； - 傳承方式：口傳、朗誦、研讀與數位媒介並行。 《道德經》（道教）、《金剛經》（佛教）、《聖經》與《可蘭經》（伊斯蘭教）皆屬活態宗教文獻的

古兰经：《古蘭經》是伊斯蘭教的最高經典，被視為真主阿拉透過天使吉卜利里向先知穆罕默德的啟示。它被視為伊斯蘭信徒行为的根本指引，地位崇高。 全書共分為114章，稱為蘇拉，每章包含若干節，內容涵蓋信仰、倫理、法律以及社會生活等多層面原則。穆斯林在每日禮拜、齋戒、施捨與朝覲等儀式，均須依循此經典的教導。 《古蘭經》不僅影響了伊斯蘭世界的政治、經濟與文化，亦成為全球

道義（英語：Righteousness）是指在道德上正確或正當的品質或狀態。該詞通常可被用作「正確」或「正直」的同義詞。作為一個神學概念，「道義」廣汎地出現在印度、中國和亞伯拉罕等宗教和傳統中。例如在拜火教、印度教、佛教、伊斯蘭教、基督教、儒教、道教、猶太教等多種觀念中，其被認為是一種暗示一個人的行為是正當的性質。該性質同時還具有這樣的內涵，即這個人被判定或

抱歉，根據您提供的原始資料，「懺悔章」實為伊斯蘭教《古蘭經》第九章（阿拉伯語：التوبة，音译「討白章」），屬於伊斯蘭教經典，而非道教經典。 原始資料摘要： - 古蘭經第9章，共129節 - 又稱「解約章」（براءة） - 屬麥地那篇章，啟示於西元630年左右 - 是《古蘭經》114章中唯一開頭沒有「太斯米」（بِسْمِ اللَّهِ الرَّح

資料待補充 根據查詢結果，維基百科目前尚無「山西省宗教志」條目。原始來源網址指向的頁面為維基百科的搜尋提示頁面，而非實際的條目內容。

《舟山群島宗教志》是一部記載舟山群島地區宗教歷史與發展的地方宗教志書。舟山群島位於浙江省東北部海域，是中國最大的群島，由1390餘個島嶼組成，為中國道教、佛教、伊斯蘭教、天主教等宗教並存的典型區域之一[^1]。 本志書旨在系統整理和記錄舟山群島區域內各宗教的傳入、發展、演變過程，以及宗教場所、人物、儀式等相關內容，為研究海島地區宗教文化提供重要的文獻參考[

中國民間信仰是泛指在中國漢族及少數民族中流傳的非制度化、非組織化的宗教信仰傳統，主要包括對自然神靈、祖先、鬼魂的崇拜，以及風水、占卜、符咒等民俗宗教實踐。與佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等制度性宗教不同，民間信仰缺乏統一的經典、明確的教義體系和正式的教會組織，而是以分散化、地方化的形式存在於民眾的日常生活中。 中國民間信仰具有顯著的兼容性與實用性特徵，民眾往

《仙遊宗教志》是記載福建省仙遊縣宗教歷史與發展的地方性宗教志書。仙遊縣地處莆田市境內，是福建省歷史文化名城之一，境內宗教文化資源豐富，涵蓋道教、佛教、伊斯蘭教、基督教等主要宗教傳統，以及具有地方特色的民間[[信仰]]體系。該志書旨在全面系統地記錄仙遊縣域內各宗教的傳入、發展、流布情況，以及宗教場所、儀式活動、宗教人物等相關資料，為研究閩中地區宗教史提供了重要

《世界宗教研究》是中國社會科學院世界宗教研究所主辦的綜合性學術期刊，是中國宗教研究領域的重要學術刊物之一。該期刊主要刊載國內外宗教研究的學術論文、研究報告、書評及學術動態等內容，涵蓋佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、猶太教以及中國傳統宗教等各大宗教的研究。作為CSSCI來源期刊，《世界宗教研究》在中國宗教學術界具有重要的學術地位和影響力，為推動中國宗教研究事業的

台灣省通志·宗教篇是《[[台灣省通志》]]叢書中專門記載台灣地區宗教發展歷史的重要篇章。《台灣省通志》為台灣省官方編纂之綜合性地情資料，涵蓋地理、歷史、政治、經濟、社會、文化、宗教等各面向，為研究台灣歷史與社會不可或缺的官方文獻。宗教篇則聚焦於台灣境內道教、佛教、儒家、民間信仰、基督教等各宗教之傳布、發展與現況，為台灣宗教史研究之重要參考資料。

《臺灣宗教》為研究臺灣宗教信仰體系之重要文獻或研究主題，涵蓋臺灣境內多元宗教之歷史發展、信仰內涵、祭儀傳統及其社會文化影響。臺灣宗教具有多元融合之特色，包含佛教、道教、儒教、伊斯蘭教、基督教、天主教及原住民傳統信仰等多種宗教形態，並形成獨具特色之本土化宗教實踐模式。[^1]

《台南市志·宗教志》是《台南市志》叢書中的宗教專志，屬於台南市政府編纂的地方志書之一。台南市作為臺灣最早開發的地區，宗教信仰多元且歷史悠久，素有「宗教博物館」之稱。本志書系統記載台南市境內各宗教的發展歷程、寺廟沿革、信仰活動及宗教文化資產，是研究台灣南部宗教發展的重要地方文獻。

十三經是十三部儒家經書的合稱，是儒學的核心文獻，包括《周[[易》]]《尚書》《詩經》《[[周禮》]]《儀禮》《禮記》《左傳》（附《春秋》）《公羊傳》《穀梁傳》《孝經》《[[爾雅》]]《論語》和《孟子》。「十三經」的整體性概念成熟於明朝（1368-1644），以萬曆十二年（西元1584年）神宗頒佈詔令欽定《十三經註疏》為完全確立之標誌。此乃從漢武帝（前156-

宗教經典（英語：religious texts或scripture）是被各個宗教分別視為具有神聖性，一般在宗教教義和實踐中具有中心地位的典籍，佔了世界文獻的一大部分。很多宗教和新紀元運動相信他們的神聖文獻是由神或超自然力量所啟示。多數古代的宗教文獻起初是口傳，通過背誦而流傳，其後才輯錄成書。這些宗教文獻最初全都是人手編寫的，再通過傳抄方式流傳。直到公元868

《中國宗教歷史文獻集成》是一部關於中國宗教歷史文獻的重要汇编文献，旨在系统整理和收录中国历史上与宗教相关的各类文献资料。该文献集成涵盖了中国主要宗教传统，包括佛教、道教、伊斯兰教、基督教等宗教的历史文献，对于研究中国宗教史具有重要的学术价值。由于其性质属于汇编性文献集成，包含了多种原始文献的汇集，因此被归类为典籍类文献。

《臺灣省通志》為臺灣省文獻委員會編纂之官方綜合志書，旨在系統記錄臺灣歷史、地理、社會與文化發展。其編纂始於戰後初期，歷經初版、通志稿與新修訂等不同階段，反映不同時期的資料蒐整、田野調查與修訂成果。全志內容涵蓋土地、人民、政事、經濟、文教、衛生、人物及宗教等類，尤以宗教志對臺灣道教之傳播、宮廟分布、祭祀活動與宗教人才有所記載，為研究臺灣道教史與宗教變遷的重要官

《天方典禮》是一部清代伊斯蘭教漢文著作，原名為《天方典禮择要解》，由伊斯蘭學者劉智編撰，成書於康熙年間。全書共二十卷，是劉智「天方性理」、「典禮」兩大著作系統中的重要組成部分。此書以儒學語言詮釋伊斯蘭教義，將伊斯蘭教的基本信仰、齋戒、禮儀等內容進行系統化整理，是伊斯蘭教中國化進程中的代表性漢文著作之一。

《新唐書·西域列傳》為北宋官修《新唐書》中記述唐代西域諸國史事的列傳，上下兩卷，系統整理唐與西域各地的外交往來、戰爭征伐、絲路貿易與文化互動。其編纂背景源於宋人重修唐史，歐陽修、宋祁等參考唐代文獻與域外材料，並刪去讖緯神怪內容，以求史實較為嚴整。全書涵蓋今新疆、中亞、南亞至西亞部分地區，涉及高昌、龜茲、于闐、康國、吐火羅、波斯、大食等重要政權，是研究唐代西域

《宗教事務條例》並非道教或佛典意義上的「經典」，而是中華人民共和國國務院依憲法與行政立法權制定的宗教行政法規。其功能在於以國家法制形式規範宗教事務管理、保障公民宗教信仰自由、調節宗教團體與國家、社會之間的關係，並對宗教活動場所、宗教教職人員、宗教院校、宗教財產、互聯網宗教資訊等作出制度性安排。就法律屬性而言，它屬現代世俗法；就宗教治理而言，則是當代中國宗教政

《閱微草堂筆記》為清朝乾隆五十四年（1789年）至嘉慶三年（1798年）年間由紀昀（紀曉嵐）以筆記形式編寫成的短篇志怪小說集。全書共分五部二十四卷，依次為《灤陽消夏錄》六卷、《如是我聞》四卷、《槐西雜志》四卷、《姑妄聽之》四卷及《灤陽續錄》六卷。此書與蒲松齡《[[聊齋志異》]]並稱，被視為中國文言小說的巔峰之作，在中國文學史及宗教民俗研究領域皆具有重要地位。

《宗教事務條例》非道門經典，乃中華人民共和國國務院所制定之行政法規，專以規範宗教事務之管理、保障公民宗教信仰自由、維持宗教和睦及社會秩序為宗旨。其性質屬現代法制文書，與道藏、經籙、科儀古籍迥異，故不在道教經典之「洞真／洞玄／洞神／太玄／太平／太清／正一」七部道藏分類之列。若以宗教法制史觀之，此條例乃當代中國宗教治理的基礎規範之一，對宗教團體、宗教院校、宗教活

《東西洋考》十二卷，為明代地理、海外交通與中外關係之重要著作，作者張燮，字未詳，福建漳州人，成書於萬曆四十五年（1617）。全書以「東洋」「西洋」為區分，實際涵蓋明代海上交通所及之南海、東南亞、東亞諸區域，兼及航路、物產、國俗、朝貢、互市與海防等內容。其性質屬於明代海洋知識的總集，既非道經，亦非傳統意義上的宗教經典；然因其保存大量航海禁忌、海神信仰、異域風俗

《吉林省志·宗教志》屬地方志系統中的宗教專志，並非傳統意義上之道教經典；若就道教學術分類而論，宜列入地方志、宗教史料與現代志書之範疇，而不入道藏七部之內。然其在研究吉林地方宗教生態、道教在東北的傳播路徑、宮觀沿革、道士群體與民間信仰互動等方面，皆具重要文獻價值。此類志書以「述而不論」為原則，重在敘事、存史、資政、教化，是近現代宗教研究不可忽視的基礎材料。

《安徽省志·宗教志》是安徽省地方志體系中的宗教專篇，屬於省級綜合志書之分志。其編纂宗旨，在於以地方志「資治、存史、教化」之體例，全面記錄安徽境內各主要宗教之源流、分佈、制度、人物、宮觀寺院、宗教活動與宗教管理等情況。就性質而言，宗教志並非單一教派史，而是以區域為中心，兼采宗教史、制度史、社會史與文化史之方法，呈現一地宗教生活的歷史演變與現實樣態。 從道教經

心意六合拳，亦稱心意拳、六合拳、際可拳、十大形，為中國內家拳系統中極具代表性的實戰拳種之一。其名稱所指，不僅是招式層面的「六合」——如內三合心與意合、意與氣合、氣與力合，外三合肩與胯合、肘與膝合、手與足合——更強調由「心」發「意」、由「意」統「形」的整體工夫。此拳以簡、整、猛、實見長，動作外形質樸，不尚繁華，故在中國武術史上常被視為由槍法、兵法與內煉觀念相互

《宗教活動場所設立審批和登記辦法》屬中華人民共和國現代宗教行政法規之一，性質上並非傳統意義的道教經典，而是國家對宗教場所設立、審批、登記、變更、年度檢查與終止管理所作的制度性規範。其核心在於將宗教活動場所納入法定程序，使之在場地、主體、管理與財務等方面具有可核驗、可監督、可追責的制度基礎。就道教而言，此辦法直接關聯宮觀、道院、道堂等宗教活動場所的合法設立與運

《宗教活動場所登記管理辦法》原是中華人民共和國國務院所制定之行政法規，屬現代宗教事務法治化體系中的基礎性規範之一。其核心在於：凡欲作為宗教活動之固定場所者，須經依法申請、審查、登記與管理，以確保宗教活動在國家法律框架內有序展開。若就制度功能觀之，此辦法所處理者，並非宗教教義本身，而是宗教活動空間之「合法性」與「公共性」問題，故其性質屬行政管理規範，而非宗教經

「古蘭宗寶藏」一名，依現有可考資料，並非《道藏》中廣為通行之固定經名，而較可能是近現代學界、地方宗教研究或跨文獻整理中，對某類與伊斯蘭教經典、穆斯林漢文書寫、或道教語境中涉「古蘭」之材料所作的概括性稱呼。若以道教經典學的嚴格標準觀之，此條目目前尚難直接對應到某一部已知、定本、具明確卷帙與作者系統的正式道經，故其性質偏向「研究性類目」而非傳統意義上的單部經典。

《古蘭經》又譯《可蘭經》《科蘭經》《庫蘭經》，阿拉伯語作 اَلْقُرْآن（al-qurʾān），本義近於「誦讀」或「宣誦」。在伊斯蘭教義中，它並非一般意義上的宗教書，而是安拉藉由天使吉卜利里（天使加百列）啟示給先知穆罕默德的直接言說，因此被穆斯林視為終極、完備且不可增減的神聖經典。其地位猶如道教所重之道藏總匯，為信仰、禮儀、倫理、法律與宇宙論之根本依據

《長春市志·宗教卷》為長春地方志體系中的宗教專題分卷，屬於現代地方志對區域宗教史、宗教現狀與宗教治理的系統整理成果。嚴格而言，此書並非傳統道教或佛教意義上的「經典」，而是以史志體裁編纂的地方宗教資料彙編；然其所涉內容廣及佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等，對研究近現代東北宗教生態、城市宗教空間與政教關係，皆具有重要學術價值。若從道教研究視角觀之，該卷所保

《福建宗教史》為一部地方宗教史研究著作，旨在系統梳理福建自古迄今宗教發展之脈絡。其所論範圍，非僅止於道教、佛教等傳統大宗，亦兼及伊斯蘭教、天主教、基督教與福建特有之民間信仰、地方神祇崇拜、廟會儀式等，呈現一種「多元宗教共構」的區域文化景觀。就學術性質而言，此書屬於區域宗教史、宗教社會史與文化人類學交叉的成果，重在以歷史材料說明宗教如何在福建這一海陸交會之地扎

遜尼派：遜尼派（阿拉伯語：Sunnah）是伊斯蘭教最大的流派，約占全世界穆斯林人口的85%至90%。 該派自先知穆罕默德逝世後形成，主張嚴格遵從《古蘭經》與聖訓的傳統，重視社群共識（伊制瑪爾）的集體判斷，並以四大法學派——哈乃斐派、馬立克派、沙菲儀派、罕百里派——為主要法律依據。 與什葉派相比，遜尼派在領袖繼承、禮儀慶典及宗教權威結構上更加強調共同體的認可。

拜火教：拜火教，亦稱瑣羅亞斯德教，是起源於古代波斯的宗教，由先知瑣羅亞斯德創立，崇奉唯一最高神阿胡拉·馬茲達，以燃燒的火象徵純潔與光明，故中文古籍稱之為「拜火教」。 波斯帝國時期，此教曾被定為國教，對後世的犹太教、基督教及伊斯蘭教產生深遠影響。現今主要分布於印度的帕西社區以及伊朗少數信徒，全球信徒約二十萬人。該教強調倫理與慈善，主張光明與黑暗的二元對立，透過

瑣羅亞斯德教：瑣羅亞斯德教，又稱拜火教，是公元前六世紀由先知查拉圖斯特拉在波斯地區創立的古老宗教。其核心教義基於光明與黑暗的二元對立，認為宇宙中存在永恆的善惡較量。信徒須以正思、正語、正行追隨光明之路，以抵制黑暗的誘惑。這種二元論思想對後世的犹太教、基督教及伊斯蘭教產生深遠影響，也塑造了波斯帝國的國家宗教形態。 此外，瑣羅亞斯德教的禮儀以火為中心，教徒在祭司

沙菲儀派：沙菲儀派（沙斐儀，767年–820年）是伊斯蘭教遜尼派四大法學學派之一，由沙斐儀創立的沙菲儀派融合了哈奈菲派與馬立克派的優點，形成獨特的法學體系。該派高度重視聖訓（Hadis）的權威，並強調集體共識（Ijmāʿ）在法律推理中的核心地位，採用嚴密的演绎方法来闡釋伊斯蘭法。 主要在埃及、葉門、印度尼西亞、馬來西亞及部分東非地區廣泛流傳，成為全球穆斯林重

德教是20世紀初興起於中國潮汕地區的民間宗教運動，融合了儒、釋、道三教思想，並吸收基督教與伊斯蘭教元素。其核心教義強調「以德化人」，主張通過道德修養達到個人與社會的和諧。 德教組織形式為「閣」或「善社」，主要分佈於東南亞華人社區，特別在馬來西亞、新加坡和泰國等地有較大影響力。該教派以扶鸞儀式（乩童降筆）為主要宗教實踐方式，通過神靈降示的「鸞文」傳達教義。

高臺教中代表公正的左眼 高臺教（越南語：Đạo Cao Đài／道高臺），全稱三期普度大道（越南語：Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ／大道三期普度），是1926年起源於越南南部西寧省的一個一神論新興宗教。今為越南的第三大宗教。 在高臺教里，「高臺」是最高的神，高臺教徒認為他創立了宇宙。高臺教徒常常將其簡稱為「高臺德」（越南語：Đức Cao Đ

本條目為 香港人口及文化系列之一 香港人口普查 2021年人口普查 香港人  新界原居民 海外港人 宗教與風俗  哲學 語文  用語  文學 殯儀  節日與公眾假期 購物  飲食  燒烤文化 傳媒  電視  電影 藝術  漫畫  動畫 音樂  流行音樂 教育  補習文化 體育  賽馬 網絡文化  電子競技 建築  法定古蹟 非物質文化遺產 香港次文化

位於濟南的紅卍字會母院舊址 世界紅卍ㄨㄢˋ字會（英語：The Red Swastika Society），1922年在中華民國北京創立的一個「以救濟災患促進世界和平」為宗旨的民間宗教慈善救濟機構，發源於民間宗教組織道院。 歷史 1916年，吳福林參加紅卍字會的達官貴人、社會名流有曾任北京政府大總統（1918—1922）徐世昌之弟徐世光、曾為民國第一任國

系列條目 東方基督教 共融 歷史 地區 聖餐和禮拜 神學 閱論編 正統教會（希臘語：Ορθόδοξη Εκκλησία，羅馬化：Orthódoxi Ekklisía；俄語：Православная Церковь，羅馬化：Pravoslavnaja Cerkovʹ），又稱正教（俄語：Православие，英語：Orthodoxy、

天德聖教是中國近代新興宗教之一，原稱「天德聖教」，後簡稱「天德教」。1927年由四川人蕭昌明創立，1930年向國民政府正式註冊立案。該教以「廿字真言」為教理核心，提倡儒、釋、道、耶、回五教大同，主張融匯世界主要宗教之精粹。天德聖教自稱其淵源可追溯至伏羲時期，宣稱是恢復上古「德教」之傳統，故其信徒認為蕭昌明是「復教」而非「創教」。1949年後，天德聖教主要遷移

明教，又稱摩尼教、末尼教、牟尼教、明尊教、二尊教，為公元3世紀中葉波斯先知摩尼（Mani，216-277年）所創立的宗教體系。這是一種融合祆教（瑣羅亞斯德教）、基督教與佛教思想的複合型宗教，屬於波斯體系諾斯底二元論。明教以「二宗三際論」為核心教義，主張光明與黑暗二元對立的世界觀，認為物質世界源於黑暗，而靈魂歸於光明。摩尼教徒將自身宗教比喻為博大無垠的「世界之

挪亞：挪亞是《聖經》中記載的古代人物，據《創世記》所載，他是當時世上唯一的義人，蒙神揀選建造方舟，以保存自己、家族及各類動物免於洪水的毀滅。洪水退去後，挪亞带领家人上岸，獻祭於神，蒙神祝福，並與神立約，以彩虹為記。挪亞的後裔成為人類的祖先，其子孫分散全地，形成後來的各族。 在基督教和伊斯蘭教等一神教傳統中，挪亞被視為信心與順服的榜樣。他的故事教導人對神的信實

穆罕默德：穆罕默德是伊斯蘭教的創始者與最後的先知，出生於阿拉伯半島的麥加。他在40歲時接受天使加布里埃爾的啟示，開始傳授《古蘭經》的內容，並在麥加及葉茲里德等地宣揚一神論的信仰。他呼籲信徒敬拜唯一真主、實踐慈善與和平，632年回歸麥加後不久逝世。穆罕默德留下的教誨成為伊斯蘭信仰與文化的核心，對後世的宗教、社會與政治產生深遠影響。 其主要教義包括： 敬拜唯一真

穆斯林：穆斯林是指信仰伊斯蘭教的人，主要遵從真主阿拉的教誨，奉《古蘭經》及聖訓為最高指引。 他們日常實踐五功——念、禮、齋、課、朝，以保持與真主的聯繫。 全球有超過十億穆斯林分布在亞洲、非洲、歐洲及美洲等地，形成多元的伊斯蘭文化。 穆斯林社群在法律層面遵循伊斯蘭法，依據《古蘭經》與聖訓的詮釋來規範家庭、經濟與公共生活，並在道德教導中強調誠實、寬容與慈善。 透

巫師，又稱巫覡，是指能夠運用超自然力量的人類。在中國傳統文化中，「巫」專指女性巫師，「覡」則專指男性巫師，男女合稱則為「巫覡」。《[[說文解字》]]載：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，此一定義確立了傳統文獻中對巫師性別的明確區分。巫師在中华文化圈的陰陽論述中具有特殊地位，傳統認為陰性特質較易與靈魂溝通，因此不論是巫還是靈媒，多以女性擔任。巫師的職能廣

宗教教職人員是指在各宗教團體中正式擔任宗教職務、專門從事宗教事務活動的神職人員。他們肩負著主持宗教儀式、傳授宗教教義、領導宗教團體、關懷信眾靈性需求等重要職責。在全球各大宗教中，教職人員皆是宗教組織的核心成員，扮演著宗教信仰與信眾之間的橋樑角色。 在道教傳統中，教職人員有著獨特的稱謂體系與傳承制度，是道教宗教活動的主要執行者與傳承者。道教作為中國本土生成的

鄭和（1371年9月23日—1433年），原姓馬，小名三寶，又作三保，雲南昆陽縣（今雲南省昆明市晉寧區）人，明成祖賜姓鄭，故稱鄭和。中國明朝軍事家、航海家、外交家及宦官。鄭和在參與靖難之役後，奉明成祖之命率領帝國艦隊開始他的七次遠航，歷時二十八年，訪問三十多個西太平洋和印度洋沿岸國家和地區，史稱「鄭和下西洋」，總航程達七萬多海里。 鄭和下西洋是中國歷史上第

鄭和（1371年9月23日—1433年），原姓馬，小名三寶，又作三保，雲南昆陽縣（今雲南省昆明市晉寧區）人，明成祖賜姓鄭，故稱鄭和。中國明朝軍事家、航海家、外交家及宦官。鄭和在參與靖難之役後，奉明成祖之命率領帝國艦隊開始他的七次遠航，歷時二十八年，訪問三十多個西太平洋和印度洋沿岸國家和地區，史稱「鄭和下西洋」，總航程達七萬多海里。 鄭和下西洋是中國歷史上第

札八兒火者，生卒年不詳，亦譯劄八，《新元史》又作阿剌淺，為西域回回人賽夷（Sayyid）氏，據傳出自伊斯蘭教創始人穆罕默德後裔。其「火者」（Khwajah）為波斯—中亞語境中的尊稱或宗教職銜，顯示其兼具宗教身分與軍政地位。札八兒火者以驍勇善戰、善於騎射著稱，且通曉漢語及多種語言，早年往來漠南漠北經商，後於1203年歸附鐵木真，參與班朱尼河盟誓，成為成吉思汗崛

元世祖忽必烈（1215年9月23日—1294年2月18日），孛兒只斤氏，蒙古黃金家族成員，成吉思汗之孫，拖雷第四子，元朝的建立者與首位皇帝。1260年在開平自立為大蒙古國皇帝，1271年改國號為「大元」，1279年完成統一中國，建立了一個疆域空前遼闊的多民族統一政權。忽必烈在位期間奉行漢化政策，推行行漢法主張，建立太廟、定都大都、頒定律法，對中國歷史與宗教文

开斋节：开斋节（Eid al‑Fitr）是伊斯蘭教重要的宗教节日，又称“肉孜节”，标志齋月的结束。穆斯林在当日进行特别的禮拜，穿上新衣，互赠礼品，并开展慈善活动以济助贫困。此节庆体现了《古蘭經》中關於感恩與扶貧的教導。根据伊斯蘭曆，开斋节於每年伊历十月初一举行，信徒们会聚在一起共餐、朗诵祈禱词，强化社区凝聚力。尽管在道教系统的分类中被列为ritual，但其本

元朝延祐三年（公元1316年）追封事件，是指元仁宗在位期間，於延祐三年下旨對前代賢臣、功臣或宗教人士進行追贈封號的歷史事件。延祐為元仁宗愛育黎拔力八達的年號，時值元朝中期，皇室對漢族傳統文化與宗教的政策趋于開放。追封制度源自先秦，至宋元時期已成為歷代皇帝彰显皇权、笼络人心、安抚宗教势力的重要政治儀式。此類追封往往伴随祭祀典禮，旨在確立正統地位，並尋求天地神明