反向連結 · 境主神

都江堰二王廟內所供奉的李冰之子二郎神像。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 二郎神，亦稱川主、顯聖二郎真君、二郎真君、二郎神君、灌口二郎、灌江神、昭惠靈顯王、赤城王、清源妙道真君，是一位中國民間和道教的神祇。二郎神的民間造像通常為粉面無鬚（少數有八字鬍）、儀容俊雅的少年郎君，誕日有農

李府大王，屬於臺灣民間信仰中常見的地方性神祇稱號之一，通常見於特定聚落、角頭、庄頭或公廟系統之內。其名稱以「李府」為尊稱前綴，結合「大王」之稱，顯示其神格在地方社會中具有相當的威望與守護功能。就神明分類而言，李府大王多半不屬於道教主流經典所載的高位天神，而是經由地方社群長期奉祀、逐漸穩定化的地方神或境主神。 在臺灣民間宗教結構中，李府大王這類神明的意義，不

三公祖師為臺灣與閩南地區民間信仰中一類具有地方守護性質的神明稱號，常見於庄頭、祠廟、風水鎮護與山林禁忌之脈絡。就宗教分類而言，其並非道教經典系統中具有高度統一神譜與科儀規制的正祀天尊，卻長期在地方社會中扮演護境、鎮煞、安土與協調人神關係的重要角色。由於各地傳說、廟宇源流與稱名方式不盡一致，三公祖師在不同地域也可能呈現出神格合流、稱謂互用或職能擴充的現象，這正

aisuspect: medium aisuspectscore: 10 aisuspectsignals: "缺證據,推測語氣,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 「開基神」並非道教經典中一個具有嚴格定義、普遍通行的標準神格，而是漢人地

招財七郎是中國民間信仰中的一位神祇，主要職能為招引財富、增益福祿。其名號「招財七郎」融合了「招財」之功利性祈求與「七郎」之神格身份，反映了中國傳統信仰中將歷史人物或傳說人物神格化並赋予財富職能的文化現象。在道教神祇體系中，招財七郎屬於世俗功利性神祇，主要受到商戶及一般民眾的祭祀供奉。

地靈公一名，見於部分閩南、臺灣與華南地方信仰脈絡之中，通常被理解為與土地、地脈、地方安鎮相關的神祇或神稱。就宗教分類而言，地靈公並非如三清、玉皇上帝那樣在全國道教系統中具有高度定型之正統神格，而較接近地方廟宇、民間祭祀與風水觀念交會下所形成的地方性神名。其信仰重點，往往落在一方土地的安寧、地氣的和順、聚落的穩定，以及人居環境與自然秩序之間的調和。 從歷史地

陰司吏兵 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 閭山派的城隍科儀（經文）：此段表達城隍科儀的社會功能：不僅解決個人困厄，更以整體性語言承擔地方公共

符籙護持 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 4 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 3、儀式 1。 - 安胎保產（儀式）：土地神與地方守護神：基於「地緣神聖」的觀念，孕婦常祈求當地廟宇的土地公

角頭（臺羅：kak-thâu）是一個台灣民間俚語，常用來形容一些地方上的「仕紳」、「頭目」，通常是指某個地區的地方勢力領袖。在臺灣一些地方曾經出現過許多角頭，他們經常以暴力手段維護自己的權益，並且在當地擁有著相當大的勢力。現今「角頭」一詞已經脫離了最初的意涵，時常與本地勢力的黑幫頭目劃上等號，有時也被用來形容一些在某一特定領域或行業中有著極高地位或權威的人物

角頭（臺羅：kak-thâu）是一個台灣民間俚語，常用來形容一些地方上的「仕紳」、「頭目」，通常是指某個地區的地方勢力領袖。在臺灣一些地方曾經出現過許多角頭，他們經常以暴力手段維護自己的權益，並且在當地擁有著相當大的勢力。現今「角頭」一詞已經脫離了最初的意涵，時常與本地勢力的黑幫頭目劃上等號，有時也被用來形容一些在某一特定領域或行業中有著極高地位或權威的人物

境社崇拜是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要概念，指以特定地理範圍或行政區域為單位進行的地方性神祇崇拜模式。「境」原指一定的地理區域或境界，「社」則指土地神祭祀或社區共同體。兩者結合，形成以守護特定地域為職能的神祇信仰傳統。此類崇拜廣泛分布於中國各地，尤其在閩南、客家及東南亞華人社區中保留較為完整。 境社崇拜的核心特徵在於神祇與特定地域之間的緊密關聯—

管轄神 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1、聖地 1。 - 境主神（神祇）：「境主」之名稱可溯至福建的行政區劃制度。自元代以來，福建地區即有境、舖、都

酬神戲，泛指一切因神誕、廟宇開光、鬼節打醮、太平清醮及傳統節日而上演的戲曲表演，是迎接神賽會所表演的戲，是百姓為了酬謝神恩、酬神祈福，舉行一連串慶祝活動之一，一般都在廟會或是戲台上演出。福建多稱做戲，廣東多稱神功戲，中國北方多稱社戲（社戲一詞中的「社」字指的是舊事奉社神之所在，另有一說「社」字為古代地區的一個小單位，社中演戲，即稱社戲）。 類別 酬神戲大

酬神戲，泛指一切因神誕、廟宇開光、鬼節打醮、太平清醮及傳統節日而上演的戲曲表演，是迎接神賽會所表演的戲，是百姓為了酬謝神恩、酬神祈福，舉行一連串慶祝活動之一，一般都在廟會或是戲台上演出。福建多稱做戲，廣東多稱神功戲，中國北方多稱社戲（社戲一詞中的「社」字指的是舊事奉社神之所在，另有一說「社」字為古代地區的一個小單位，社中演戲，即稱社戲）。 類別 酬神戲大

收冬戲是流行於臺灣漢族及客家族群傳統信仰中的一項歲時祭儀，又稱「謝平安戲」或「冬尾戲」。此儀式於每年冬季農曆十一月左右舉行，屬於年終謝神的戲曲表演活動。收冬戲的核心意義在於感謝神明庇佑農作物豐收、保佑地方平安，並以此作為年度祭祀活動的收尾，標誌著一個農業年度的結束與新年度的開始。此儀式融合了宗教祭祀、傳統戲曲與社區凝聚功能，在傳統社會中具有重要的文化與信仰意

酬神戲，泛指一切因神誕、廟宇開光、鬼節打醮、太平清醮及傳統節日而上演的戲曲表演，是迎接神賽會所表演的戲，是百姓為了酬謝神恩、酬神祈福，舉行一連串慶祝活動之一，一般都在廟會或是戲台上演出。福建多稱做戲，廣東多稱神功戲，中國北方多稱社戲（社戲一詞中的「社」字指的是舊事奉社神之所在，另有一說「社」字為古代地區的一個小單位，社中演戲，即稱社戲）。 類別 酬神戲大

安境科 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 閭山派的城隍科儀（經文）：此類科儀通常與下列神靈及法脈密切相關：城隍神、城隍夫人、判官、七爺八爺、陰

前金萬興宮，俗稱前金祖師廟或前金廟，是一座位於臺灣高雄市前金區的清水祖師廟，座落於成功一路325號。此廟宇始建於清乾隆十二年（1747年），最初為供奉三界公（三官大帝）的小型石廟，經過數百年的發展與擴建，成為前金區重要的宗教信仰中心。廟宇主祀清水祖師，陪祀天上聖母、池府千歲等神祇，並設有多個神殿供奉不同神靈。2023年新建五路財神殿、觀心臺（戲台）及屋頂清水

晉江市位於中華人民共和國福建省東南沿海，是泉州市代管的縣級市，因晉江下游南岸而得名。晉江地處海上絲綢之路重要節點，三面臨海，陸域面積649平方公里，海域面積6345平方公里，海岸線長121公里。歷史上，晉江因其優越的地理位置，在經濟、軍事、文化及宗教傳播方面占據重要地位，是中原文化與海洋文化交匯融合的重要區域。道教作為中國本土宗教，在此地傳播發展，與閩南民間

台中萬和宮位於台灣台中市南屯區，為當地歷史悠久的媽祖廟，主祀天上聖母（媽祖）。宮廟建於清代，見證了台中地區數百年來的宗教文化與社會發展。萬和宮不僅是南屯區的信仰中心，也是台中市重要的文化資產之一。當地民眾習慣稱呼為「萬和宮媽祖」或「南屯媽祖」，每逢媽祖誕辰等節慶，常有盛大祭祀活動與信徒朝拜。

《的土地經》並非傳統《道藏》內可確指的正式經名，今見網路條目多屬民間整理、誤題或後起混稱，與道教中常見之《土地經》《太上說土地神咒經》《福德正神真經》《安土地神咒》等材料互有牽連，需審慎辨析，待考其原始經題與流傳系統。若就道教經典學而言，此類文本多屬正一系、科儀系及地方醮壇傳誦之「土地」類靈寶文本，核心關懷在於安鎮方隅、護持壇場、調和人神關係與地方秩序。 從

《閭山派的城隍科儀》並非單一、定本式的「經書」名稱，而較可能是指閭山派道士在城隍信仰脈絡中所行用的一類科儀文本與實作系統。就道教文獻學而言，此類文本通常兼具「經」、「疏」、「表」、「牒」、「符」、「咒」、「科」等功能，重點不在闡發抽象教義，而在規範法事程序、神靈召請、壇場佈置、度亡禳災與祈安禳厄等具體操作。若以嚴格經典學標準衡量，其性質更接近地方道壇保存的科